يقول الشيخ الطنطاوي في المجلد السابع من ذكرياته

(و ليس في بلاد الناس أسهل من الشراء، يدخل الرجل إلى المخزن فيرى البضائع معروضة و عليها أثمانها، فيختار ما يشاء و يدفع الثمن و يمضي، و لو جاء من بعده أمهر الناس ما استطاع أن يأخذ بثمن أقل و لو جاء أغفل الناس ما أعطي بثمن أكثر.

أما الشراء في بلادنا فهو معركة تحتاج إلى أسلحة شتى، من الكذب أحياناً، و اليمين الكاذبة، و الكر و الفر، و الذهاب و الرجوع، و معرفة أجناس البضتئع، و تحتاج فوق ذلك إلى مفاوضات دبلوماسية أصعب من المفاوضات على نزع السلاح بين أمريكا و السوفييت.

لذلك عودت نفسي من الصغر ألا أقف على بائع و لا أشتري بنفسي شيئاً، لا اللحم و لا الخضرة و لا الثياب و لا الأثاث، و إنما أوكل من يشتري لي . و أنا إن خالفت عادتي رجعت في كل مرة بقصة من أعجب القصص.

من ذلك أني دخلت دكاناً في سوق الحميدية مع صديق لي يحب ان يشتري قماشاً لأهله، فتلقاني صاحب المحل مسلما و معظماً، و أهوى لتقبيل يدي لأني كما يقول أستاذه و صاحب الفضل عليه: أهلاً و سهلاً بسيدنا، يا مرحباً، من علمني حرفاً كنت له عبداً، قل يا يا أستاذ ماذا تأمر لأخدمك بعيوني؟

و لم أكن آمر بشيء ، و لكن هذا المدح و هذا التعظيم و أن الرجل سيخدمني بعيونه قد خدر أعصابي، كما يخدر الصياد الأسد و النمر بإبرة يطلقها عليه أو كما يخدر الحاوي في الهند الحية الخطرة حتى ترقص بين يديه. و الإنسان مفطور على محبة الثناء. فنظرت فاخترت لوناً من الحرير أعجبني ، فسألته عن ثمنه فضحك و قال: أي ثمن؟ محلك يا أستاذ.

فحسبته أنه سيهديه إلي و حلفت ألا آخذ إلا بالثمن، و لكن أطلب أن يبيعني بربح معقول. قال: برأسمالي، لا أريد منك ربحاً أبداً. و راح يحلف بذمته و دينه و أبيه و أمانته و شرف آبائه و عظم أجداده، وما لا أذكر الآن من الأيمان التي لا يجوز أن يحلف بها مسلم، أنه لا يبيعني إلا برأس المال. و كان في داري يومئذ خمس نسوة، عمتي و أختاي و زوجتي و بنتي الكبرى، وبناتي الصغيرات، فاشتريت لهن جميعاً، وبلغ الثمن قريباً من ثلث الراتب.

و ذهبت إلى الدار فقال النساء: متى كنت تشتري؟! و بكم اشتريته؟ قلت : احزرن. قلن: بالله عليك إلا أن قلت. فأخبرتهن بأن الرجل تلميذي و قد خدمني بعيونه فباعني برأس المال و هو كذا. قلن : لقد زاد عليه ثلاثين بالمئة. قلت: مستحيل. قلن: ما قولك إن ذهبت فلانة الآن ( لجارة لهن خياطة) فجاءت بالقماش نفسه من المحل نفسه بحسم ثلاثين بالمئة؟ قلت: أنا أدفع الثمن و أهدي إليها القماش.

و ذهبت من فورها إلى الدكان الذي اشتريت منها، و رجعت بعد ساعة و قد أخذته بثلثي الثمن الذي دفعته أنا، لتلميذي البار الذي حلف أنه لا يبيعني إلا برأس المال)J

من الأشياء التي أذكرها في حياتي ما قبل مرحلة الروضة، كان عندي صعوبة في نطق الكثير من الكلمات: سواقنا  الأفغاني اسمه فضل و إخواني عبد العزيز و خالد، و خالي موسى، لمعرفة نوع اللحن في النطق، شاهد الجدول أدناه

طبعاً كان هذا الكلام و عمري صغير بين السنتين و 3 سنين، ولكني أذكرها كمثل الحلم، وأهلي كانوا يحكون لي عنها، و باللهجة الشعبية_ يتريقون علي_ الوالد طبعاً ما سكت على الوضع، رحنا مستشفيات عدة، لكن بعد كل كشف، يقولون سليم و ما عدنه شي، و طبعاً الوالد له معارف كثر، كان منهم دكتور مصري مشهور، متخصص في جراحة المخ و الأعصاب، إن ما خانتني الذاكرة فإن اسمه أحمد عكاشة، جاء مرة زيارة لأحد المستشفيات في السعودية، و ذهبنا إليه، و كشوفات و تحاليل و أشعة، _ طبعاً لا أذكر أي شي منها، و لكن يحكى لي، المهم والدكتور يقول : دا ابنك سليم مية مية، و مافيهوش اي حاقة، و ده كل العباقرة كداه بينولدواو فيهم مشاكل، و صدق رحمه الله. J

 و في أحد المرات و أخي خالد يحملني نازل من شقتنا اللي في الدور الرابع، شايلني بيد و زجاجة بيده الأخرى، و فجأة أطيح من بين يديه في الدرج على نافوخي، وينطلق الونان، و طبعا أصبت إصابات بليغة نوعاً ما، بعضاً منها في الرأس و الأخرى في الرجل، لأن الزجاجة انكسرت، ودخل بعض من زجاجها في رجلي.

و عملية استنفار في البيت، و رحنا المستشفى ، و تيسرت الأمور.

طبعا من بعد الطيحة هاذيك، انشبك السلك المفصول، وصرت أنطق كل الكلام بشكل جيد، و صار الوضع آخر حلاوة.

أنا مدري، بس أتوقع إنه بعضكم ودوا إن السلك إلى الآن مفصول، مما ناله من سيل المحشات غير المحتملة. لكن إن كان عندكم شي أنا بحولكم على أخوي و اختلصوا.

يقول المثل: منة الله و لا منة خلقه، كل ما جات السيرة هذي في البيت، ينقز أخوي و يقول لولاي كان لساعك إلى الآن أديس وبب و أأ. J

تحياتي

الخميس 6/4/1430 هـ

اختيارات رحّال، مجموعة جديدة من المقالات القادمة، و لاتظنوا أني نسيت الذكريات أو أهملتها و لكنها قادمة بإذن الله.

هذه اختيارات مما قرأت أو سمعت، كنت قد استخلصتها من بعض الكتب و الأشرطة، فيها مواقف و فوائد، قصص و طرائف، أبيات أعجبتني و غيرها، و إن شئتم اسمها بمصطلح المطاوعة فسموها ” دفتر الفوائد” _ أحس إني مررررررررررررررررة قديم_ J.

 ليس لي فيها سوى الإختيار المحض، و قد أزيد عليها بتعليق بسيط.

ارتأيت _ رحمني الله J_ بدلاً من بقائها حبيسة الدفاتر، أخرجها للقراء لعل أن يكون فيها بعض النفع.

اختياري اليوم من كتاب في النفس و المجتمع للدكتور محمد قطب حفظه الله يقول

“و تفسد الأمور في الأرض ، من ظلم الحكام و استهتارهم ، وجهالة الشعوب و استكانتها، أو من استغراق الناس في شهوات تستعبدهم لأنفسهم و لغيرهم، فيقوم المصلحون ينشدون الإصلاح، وتدفعهم إلى ذلك دوافع شتى .

فريق يؤمن بالله و اليوم الآخر ، وفريق لا يؤمن إلا بواقع الأرض المحدود. و لسنا نعتقد أن هذا الفريق الأخير خلو من الشعور الانساني، ومن الاحساس النبيل بآلام البشرية، ولكن أحاسيسهم الشخصية تغلب عليهم. بعضهم يحب البروز إلى حيث تسلط عليه الأنوار . و بعضهم يحقد على الأوضاع الظالمة التي حاولت إيذاءه أو تحطيمه. و من كلا الشعورين يمكن أن تنبع رغبة حقيقية في الإصلاح، و لكنها موقوتة بدوافعها أو متأثرة بانحرافاتها.

فالذي يصلح ليبرز، يحس ان مهمته انتهت في اللحظة التي تهتف باسمه الجماهير و تحمله الأعناق. وتستعبده شهوة البروز فيسعى أحياناً إلى استرضاء الجماهير على حساب الإصلاح الحق! و الناس يستفيدون في الطريق، و لكنها فائدة محدودة، لا ترتفع بهم كثيراً إلى حيث ينبغي أن يكون الإنسان الكريم.

و المهرجون السياسيون كثير في التاريخ… وهم مثال لما نقول.

و الذي يحقد على الأوضاع الظالمةيعمل برغبة حقيقية لتحطيم هذه الأوضاع، و يشعر بلذة حقيقية في مكافحة الظلم و الصمود له و تحمل العذاب في سبيل القضاء عليه.

و لكن الحقد شعور منحرف . و لا يمكن أن يؤدي إلى فلسفة سليمة و لا نظام صحيح. و أبرز مثال لذلك الشيوعية، فهي رغبة مخلصة في الإصلاح، و لكنها تجمع كل أحقاد البشرية و تجعلها وقودا للكفاح و أساساً للنظام! فالحقد الطبقي يتمثل في “إزالة” جميع الطبقات و إبقاء طبقة واحدة تعمل بالعنف و تحكم بالديكتاتورية ( وهم يعترفون بذلك علانيةإذ يسمون حكمهم” دكتاتورية البروليتاريا” ) و الحقد على الملاك، يتمثل في نزع الملكية الفردية جميعاً و حرمان الجميع من الملكية، و الحقد على الممتازين يتمثل في التسوية بين جميع الناس موهوبهم و عاطلهم_ في الأساس الفلسفي على الأقل و إن كانوا قد اضطروا إلى ألوان من التمييز عند التطبيق. و الذي يجذب الشيوعيين إلى الشيوعية في كل أقطار الأرض ليس هو حب الخير للبشرية بقدر ما هو الحقد العنيف من المحرومين على الواجدين. و بصرف النظر عن المبررات الكثيرة لهذا الحقد، فإن أثره لا يخفى في بنية النظام القائم على أساسه. فهذه الدكتاتورية التي تتحكم في كل شأن من شئون كل فرد بحجة استتباب النظام، و بحجة أن الدولة أدرى من الناس بمصالحهم و مواهبهم و ميولهم، فهي تعين لهم أعمالهم، و تحدد لهم المكان الذي يعملون فيه، و هي تصنع أفكارهم و مشاعرهم… هذه الدكتاتورية التي لا يخفف من انحرافها أن تسمى دكتاتورية الطبقة العاملة، ليست نظاماً طبيعياً يمكن أن تحكم به الإنسانية الراقية إلى الأبد، و لا حتى مدى أجيال. فضلاً عن نضوبها الروحي و تحديدها مجال الإنسان بالواقع الصغير الذي تدركه الحواس فحسب، و حصرها مطالبه في الغذاء و السكن و الجنس .. أي في مطالب الحيوان.

تلك دوافع الذين يريدون أن “يصلحون” دون إيمان حقيقي بالله و اليوم الآخر. و ذلك مدى ما فيها من خير في نهاية المطاف.

السبت 1/4/1430 هـ

{ و الضحى ، و الليل إذا سجى ، ما ودعك ربك و ما قلى، و للآخرة خير لك من الأولى ، و لسوف يعطيك ربك فترضى ، ألم يجدك يتيما فآوى ، و وجدك ضالاً فهدى ، و وجدك عائلاً فأغنى ، فأما اليتيم فلا تقهر ، و أما السائل فلا تنهر، و أما بنعمة ربك فحدث}

آه ما أقسى أن تحيى يتيماً، تريد مصدراً للأمان فلا تجده ، و تبحث عن نبع الحنان فلا تتحصل عليه، آه ما أقسى هذه الحياة و ما أشد آلالامها.

و لكن هل هذا هو الهم الوحيد الذي عايشه صلى الله عليه و سلم، و هل هي المشقة الوحيدة التي تجرع مرارتها في حياته.

تعالوا إخواني إلى هذه المقتطفات البسيطة و المشاهد القصيرة من حياته صلى الله عليه و سلم،

هاهو عليه الصلاة والسلام يقوم في وسط قومه، منذراً لهم و محذراً من عذاب الله، يقوم و هو بفطرته البشرية يتوقع أن قومه و قرابته سيكونون من أوائل المستجيبين له، فإذا بعمه أبي لهب_ عليه من الله ما يستحق_  يثور في وجه قائلاً: تباً لك ألهذا جمعتنا.

مشهد آخر و هو يصلي عليه الصلاة و السلام في المسجد الحرام، يقوم و يركع و يسجد، متبتلاً لرب الأرباب، فإذا بأشقى القوم ينبعث و يسعى لينال نصيبه من غضب الله، فيأتي بسلى الجزور فيضعه على ظهره الشريف و هو ساجد، بأبي هو و أمي صلى الله عليه و سلم، فتنطلق فاطمة رضي الله عنها تزيل الأذى من على ظهره الشريف صلى الله عليه و سلم، و كأني به صلى الله عليه و سلم يبث همه و حزنه إلى ملك الملوك و هو دامع العين حار الأنفاس و يقول: اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف أو أبي بن خلف .

و ما أصدق قولك يا طرفة بن العبد

و ظلم ذوي القربى أشد مرارةً             على النفس من وقع الحسام المهند

و تتزايد المشاهد التراجيدية في حياته صلى الله عليه و سلم، فبعد أن كان يأوي إلى ركن شديد، و إلى صدر حنون، و هما عمه أبو طالب و الذي كان يحميه من أذى قريش، و زوجته خديجة و التي كانت تواسيه في همه و تشد من أزره صلى الله عليه و سلم، و إذا بهما يتوفيان في عام واحد،  فيزداد الهم و الحزن عليه صلى الله عليه و سلم، و يتجرع المزيد من الغموم و الهموم عليه الصلاة و السلام حتى سمي ذاك العام بعام الحزن، و لكنه صابر محتسب صلى الله عليه و سلم أجر تبليغ هذه الدعوة إلى البشرية.

فيقرر عليه الصلاة و السلام أن يهاجر عن قومه و يبتغي أرضا خصبة للدعوة الناشئة، و لماذا يبقى في مكة من بعد أن قل الناصر وخفي المعين ، فيرتحل إلى الطائف، لعله أن يجد قلوباً واعية، و آذاناً صاغية، لتتلقف هذه الدعوة و تقوم بأعبائها، و لكن للأسف كانت هذه القلوب أقسى و أشد، و رفضت الدعوة الجديدة و حاربتها، بل و أغروا صبيانهم و سفهائهم ليقذفوا الرسول صلى الله عليه و سلم بالحجارة، حتى سالت قدماه الشريفتان بالدماء، فيزداد هماً على هم، وغماً بعد غم، حتى أنه من شدة همه صلى الله عليه و سلم سهى عن نفسه و غاب عما حوله فما استفاق إلا في قرن المنازل.

فما أكثر الكبد و المشقة في هذه الحياة الدنيا، و هي لعمري أ شد و آلم في سبيل الدعاة إلى الله.

فلننتقل إلى المجتمع المدني و لنرى و نشاهد _ و سأسعى للإختصار_ مواقف من حياته صلى الله عليه و سلم، ها هو عليه الصلاة و السلام يطعن من وراء ظهره و يخونه المنافقون في معركة أحد و يرجعون بثلث الجيش، و يشج رأسه و تكسر رباعيته في هذه المعركة،و هذا كله لنشر دعوة الله وتبليغ دينه.

مشهد آخر و هو من أشدها على نفسه صلى الله عليه و سلم، و أيضا على أنفسنا، و ما أشد ان يتهم عرض أمك أو زوجتك، و كل الدلائل االظاهرية، و الأمور المحسوسة تؤكد هذا الاتهام و تعضده، و لنتأمل في صيغة القصة و نقتطف منها بعض المشاهد السريعة لنشعر بما شعر به صلى الله عليه و سلم من الحزن و الألم، فهاهو يدخل على حبيبته، وأحب البشر إليه عائشة رضي الله عنها، فلا يزيد عن قوله: كيف تيكم؟، و يدعوا أيضا من يشكو إليه و يستشيره فيأتي بأسامة بن زيد و علي بن أبي طالب و يسألهم في الأمر، و يسأل بريرة رضي الله عنها عن زوجه عائشة ليتثبت، و يقوم خطيباً في الناس و يقول لهم: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ، و قبل هذا و ذاك ما أشد أن ترى حبيبتك تبكي بكاءاً مراً، و لا يرقى لها دمع، وهي مهجة فؤادك و ساكنةً أحشائك، و لا تستطيع أن تحرك في الأمر ساكناً، و لا تقدم حلاً.

و لا أدل على شدة معاناه عليه الصلاة و السلام في تبليغ دعوة الاسلام مما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن شقيق _رضي الله عنه_ أنه “سأل عائشة _رضي الله عنها_ هل كان النبي _صلى الله عليه وسلم_ يصلي وهو قاعد؟ قالت: نعم بعدما حطمه الناس“، بعدما بلغ أمر الله ، وجاهد في سبيله، وتحمل المشقة العظيمة في معالجة نفوس البشر، وترسيخ حقيقة الدين و العبودية لله رب العالمين.

إخواني: إن أدركتم كل هذا، و عايشتموه، فتعالوا معي إلى هذا الموقف، هاهو الرسول صلى الله عليه و سلم يوم عرفة، يقف في المسلمين خطيباً، ويقف و هو يتذكر أياماً مضت كابد فيها من الآلآم و المشقات الشي الكبير الكثير، يقف ليرى سواداً عظيماً، قد اتبعوا نهج الاسلام، و دانوا بديانته، و كأني به_ كما النفس البشرية_ يفرح وينشرح بما آل إليه أمر هذا الدين، و بما وفق إليه رب العالمين، من تبليغ رسالة الله و قيام بأمره، و هاهو يرى النتيجة ماثلةً أمام عينيه، بعد سنين طويلة من المعاناة،و لنتخيل أخي الفاضل هذا الحديث _وليكن ذلك خيالاً فقط_، و هاهو يبدأ حديثه مع نفسه_ و حاشاه صلى الله عليه و سلم أن يكون قد وقع منه_.

الحمدلله ، الحمد لك يا رب على ما وفقت به و أنعمت، الحمد لك على ما يسرت لي من تبليغ هذه الدعوة، لقد تعبت كثيراً و عانيت كثيراً، و لكن لك الحمد لك يا رب.

{ إذا جاء نصر الله و الفتح، و رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره، إنه كان توابا)

هاهي الآيات تخاطب النبي صلى الله عليه و سلم ، و تخاطب أمته من بعده و تخاطب كل من مضى في سبيل الدعوة، و هو يرى سواد المدعوين قد جاوز الأربعين ألفاً، و كأنه يقول: يا رب لقد تعبت و تعبت في سبيل الدعوة فيأتيه الرد { فسبح بحمد ربك و استغفره}

يا رب لقد طردت من وطني وهاجرت و حوصرت في الشعب في سبيل الدعوة…{ فسبح بحمد ربك و استغفره}

يارب لقد شج رأسي و كسرت رباعيتي في سبيل الدعوة…. { فسبح بحمد ربك و استغفره}

يا رب لقد اتهمت في عرضي و أوذيت في أحب الناس إلي في سبيل الدعوة …… { فسبح بحمد ربك و استغفره}

يا رب يا رب لقد فعلت و علمت و جاهدت و قاتلت …. { فسبح بحمد ربك و استغفره}،{ فسبح بحمد ربك و استغفره}،{ فسبح بحمد ربك و استغفره}

و كأن النفس البشرية تتسائل ، و تتعجب مما استغفر، وهل بعد كل هذا النصب و التعب، أكون قد أخطات و تجنيت ، حتى أحتاج إلى الاستغفار.

و لي إخوتي هنا  وقفتان اثنتان :

1/ يا معشر الدعاة، ما نصيب الذكر، و الاستغفار خاصة من حياتنا، و رب الأرباب يوصي به أعظم داعية في التاريخ، رسوله صلى الله عليه و سلم فيقول{ فسبح بحمد ربك و استغفره}، و نحن و الله و بالله و تالله أحوج منه لطلب المغفرة و العون من رب العالمين للقيام بهذه المهمة.

2/  إن كان الإنسان لا يدري ما خطؤه، و يظن أن برنامجه الدعوي قد كمل، و أن مسيرته لا يشوبها نقص ، فلماذا يطلب المغفرة و العفو من الزلل، و هذه النقطة هي غرض الموضوع و هدفه، إننا إخوتي نفتقد إلى برامج للمحاسبة الشخصية، سواءاً على المستوي الشخصي للداعية، أو على المستوى الجماعي، يبدأ موسم دعوي و ينتهي، و تمر فترة تلو أخرى، و الداعية يظل يدور و يدور في عجلة الدعوة، و لا يتوقف لحظة ليرى أين هو، ولا يسأل من تحته، و لا يسائل هو، عن مدى تحقيق الأهداف التي وضعها لبرامجه، و بالتالي ينتهي الموسم الدعوي، ولا يدري أن يقف و لا كيف يقيس نجاحه من فشله، و هل نجح في تطبيق برنامجه المعد_ إن كان هنك شي معد أصلاً_  أو فشل، و ماهي أسباب هذا الفشل و كم نسبته و ماهي جذوره، أسئلة كثيرة يجيب عليها الدعاة: هاه هاه لا أدري، إنما وجدت إخواني الدعاة يقولون قولاً، و يعملون عملاً فعملته.

إن افتقاد أنشطتنا الدعوية لبرامج التدقيق و المحاسبة، أدى إلى كثير من الخلل الظاهر، و عذرا إخواني ، فلندع البرقع و لنحتكم على سفور و إن كنا لا نبيحه للغانيات، ألا يوجد في بعض الأنشطة ، من يقدم و يصدر للدعوة، نظراً لقربه أو قرابته أحياناً من هذا الشخص أو ذاك، مع وجود الأكفاء لهذا الأمر و الأكثر تأهيلاً منه، ولأ الشخص المسؤول ضمن ألن يساله أحد عن عمله و برنامجه فلماذا يكترث، و ليقدم من شاء و يصدر من شاء.

ألا توجد كثير من الأنشطة الدعوية، لا زالت على نفس برامجها المعدة ، ونفس أفكارها السابقة منذ سنين عديدة، لم تتغير قيد أنملة، و لم يغيرونها و هم لا يعرفون أصلاً ما الهدف من هذا البرنامج أو ذاك، و لا يدرون سبب وجوده، { إنا وجدنا آباءنا على أمة و إنا على آثارهم مقتدونْ} ، تمر الأيام و السنون، و الداعية لا يدري مدى نجاح هذا البرنامج أو فشله، و يستمر البرنامج، و تستمر عجلة الدعوة، إلى أن يفاجأ هذا الداعية و غيره، أن الناس قد ملوا من دعوته، و انفضوا من حوله ، ليس زهداً فيما عنده، و لكنه قد أصبح منتهي الصلاحية، و الناس لا ينجذبون لأفكار و برامج أعدت لمن عاشوا  قبل 10 أو 20 سنة.

هذه مثالان فقط على بعض الخلل الناتج عن افتقاد برامج للمحاسبة على مستوى الأنشطة الدعوية، و لو شئتم لزدتكم، و من تأمل سيجد أكثر و أطم.

أخوتي قلت ما قلت ، و لست أعني نزع الثقة ، ولا أريد المحاسبة الشديدة الدقيقة، و التي تسأل الإنسان عن كل أمر صغر أو كبر، هان أمره أو عز، إنما أعني أن نسائل أنفسنا_ كأشخاص وبرامج دعوية_  هل نحن ماضون على الطريق الصحيح أم انحرفنا، هل لا زالت هذه البرامج و الوسائل الدعوية تناسب الناس، أم هناك طرق و وسائل أخرى أفضل و أحسن و أشد جذباً، ما جودة مخرجات عملي الدعوي الذي أقوم به، هل هم مقتنعون متسمكون بدين الإسلام الصحيح، أم أنهم يتنكبون الطريق، ويتبعون كل صاحب شهوة أو شبهة ، دون رادع من علم أو إيمان.

هذا ما لدي، فإن كان من صواب فمن الله وحده، و إن كان من خطأ فمن نفسي و الشيطان.

تم الكلام وربنا محمود**** وله المكارم والعلا والجود

 وعلى النبي محمد صلواته*** ما ناح قمريٌ وأورق عود

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

الخميس 22/03/1430 هـ

السلام عليكم و رحمة الله ، السلام عليكم و رحمة الله، استغفر الله استغفر الله استغفر الله، هذا أول أيام السنة،بل القرن الهجري الجديد، فاليوم هم 1/ 1/ 1500 هـ، و لا زال أحمد يتذكر كلمة الإمام أمس في صلاة العشاء عن محاسبة النفس، و الاستعداد للعام الجديد بالتوبة النصوح، و بعد إن انتهى من أذكار الصباح،عاد أحمد إلى بيته بصحبة والده ليتسعد لهذا اليوم الدراسي المحبب إلى قلبه، جهز أحمد حقيبته المدرسية و نزل مسرعاً ليدرك مائدة الإفطار مع والديه،تملأ وجهه علامات البهجة والسرور، فابتدرته أمه قائلةً: هل لديك حصة تاريخ اليوم؟، فأومأ برأسه أن نعم، و قد كان أحمد معروفاً مشهوراً بحبه للتاريخ، و شغفه به، و ما ذاك إلا _ بعد فضل الله_ لجهد معلم التاريخ في المدرسة، الأستاذ خالد، مع أن أحمد لم يكمل 10 سنين من عمره، إلا أنه أحب هذا العلم ، بل بدأ في قرآة بعض كتبه، بعد أن كان متخوفاً منه في الصف الثالث الابتدائي مما يسمعه من أقرانه الذين سبقوه، و لكن مجيئ الأستاذ خالد للمدرسة قلب الموازين، فقد كان معلماً مخلصاً، يبذل قصارى جهده ليصب في طلابه الروح الاسلامية، و يجعلهم يعيشون ما بين الأحداث التاريخية، لم يكن درساً جافاً، مجرد إلقاء معلومات فقط، بل كان نقلاً و تصويراً دقيقاً للماضي، كيف يستفاد منه في المستقبل.

انتهى أحمد من فطوره على عجل، وجاء باص المدرسة، فقام أحمد مسرعاً، وقبل والديه، ثم انطلق ميمماً ناحية باب المنزل.

و صل أحمد إلى المدرسة، وكله شوق و شغف بانتظار حصة التاريخ، وهي الحصة الرابعة في جدول السبت، و مصدر هذا الشوق والشغف ما ذكره الأستاذ خالد من دعايةٍ قويةٍ لهذه الحصة، ففي نهاية الحصة الماضية، كانوا قد وصلوا للتاريخ الاسلامي في العصور الحديثة، و توقفوا عند بداية السنة الهجرية 1430 هـ، و كعادة الأستاذ خالد، فهو في نهاية كل حصة يذكر مقدمة بسيطة، أو توطئة للحصة القادمة، و كان مما ذكره في الحصة الماضية، أنهم سيتكلمون عن أرض فلسطين، و لكن هذه المقدمة لم تكن ككل المقدمات، فقد ذكر كيف أن مدينة غزة ، والتي هي الآن من أكثر المدن تطوراً و حضارةً، قد دكت عن بكرة أبيها، و ليس هذا فحسب، بل بإجماع و صمت مخزي من الجميع، الجميع بلا استثناء.

دخل الأستاذ خالد الفصل، و توجه إلى الحاسب الآلي و شغله ليبدأ في درس اليوم، و بدأ كعادته في شرح مادته التاريخية الجذابة، وكيف أن مدينة غزة قد حوصرت من قبل مرات و مرات، و ضربت و قصفت، ولكن في عام 1430 هـ بدا الأمر مغايراً، فهي لم تدك فحسب، و لم يقتل أبنائها فحسب، بل حدث ذلك كله تحت مرأى ومسمع من العالم، العالم أجمع لم يحرك ساكناً ، و لم يسكن متحركاً، خلا بعض عمليات الإغاثة من هنا و هناك. بل و الأعجب من هذا و ذاك، أن هذه الحرب أعلنها اليهود من دولة مسلمة، بل وجارة لفلسطين، و لكنهم نسوا أو تناسوا حق الجيرة.

ثم بدأ في عرض صور الدمار الشامل، صور الأطفال المشوهين، صور الأمهات الثكلى، صور الجثث المتطايرة و التي لم_ ولن_ يعرفها أصحابها، صور و صور، يعجز اللسان عن وصفها، و كما قيل في الصور ما يغني عن كثير من الكلمات.

و بينما الأستاذ خالد مسترسل في الشرح، و إذا بصوتٍ عالٍ من مقدمة الفصل: قف، قف أيها الأستاذ الفاضل، فالتفت الأستاذ فإذا أحمد واقفاً و قد سقطت على خده دمعةٌ حرى، و بدأ بصوت متحشرج: و الله إن كنت معهم في ذاك الزمن، لأرين اليهود ما أصنع.و الله إن كنت معهم في ذاك الزمن، لأرين اليهود ما أصنع.و الله إن كنت معهم في ذاك الزمن، لأرين اليهود ما أصنع.

وقفة:

كلنا نتذاكر التاريخ و نقرأه، ونقرأ ما يسمى بالدويلات في الأندلس و في أرض الشام، و المغرب العربي، و نقول و نكرر أن سبب سقوطهم هو حربهم و تنحارهم، و كلنا يعرف هذا لأمر فما نحن صانعون.

أما أنتم يا أهل غزة فلا أدري ماذا أقول لكم، ولكن أقل ما حصلتموه من أجر، أنكم أحييتم الموات، نعم، فقد أحييتم موات قلوبنا والله المستعان

تحياتي

رحّال

الإثنين

غرة محرم 1430 هـ 

احترت أيما حيرة، في كيفية بداية هذه الذكريات، هل أبدأها بالتسلسل الزمني، أم مواقف مؤثرة أم ماذا، أميل تارةً إلى التسلسل الزمني، لأنه أكثر منطقية، ثم أحيد عنه إلى ذكر المواقف الثابتة في الذاكرة، لأنها هي و هي فقط ما يستحق أن يسمى ذكريات.

و خلصت إلى خيار ثالث، و هو الجمع بين الأقوال، سأبدأ بالتسلسل الزمني، وأقف_ و سأطيل أحياناً_ في بعض المواقف التي مررت بها في منعطفات حياتي، و شكلت شيئا كبيراً، بل كبيراً جدا من شخصيتي، و أثرت في كثيراً.

و دام أنا لا زلنا في بداية المطاف ، فأستميحك عذراً قارئي العزيز في أنني قد ألجأ إلى العامية أحياناً ليصل المقصود.

و لدت لتسعٍ بقين من شهر الله المحرم ذي الحجة، في عام 1403 من الهجرة النبوية على صاحبها أتم الصلاة و السلام.

الموافق 29/9/1983م  في مستشفى الدكتور عبدالرحمن طه بخش يوم الخميس _ مع إنه أجازة J_ الساعة 8 مساءاً  _ طبعاً هذا إن صدق المستشفى.

جئت رابعاً في الترتيب، بعد ذكرين و أنثى، و إن شئتم حساب من توفيى من إخوتي، فسأكون سابعاً ، بعد 4 ذكور و أنثيين، و للأسف لم أدرك أي أحد من إخوتي ممن توفاهم الله، فأكبرهم توفي غرقاً في البحر، وأما من بعده فتوفوا بعد مجئيهم للدنيا بفترة بسيطة بمرض غامض.

و موت أخي الأكبر هو أحد الأسباب التي حالت بيني و بين تعلم السباحة، إذ كنت أكثر إخوتي شبهاً به في الشكل، مما حدا بوالدتي أن تزرع في كره السباحة و الخوف _ بل المنع المباشر أحيانا_ منها.

عشت حياة عادية جداً, شقة في أحد العماير بحي الشرفية_ شقة رقم 8 الدور الرابع_ خلف مخابز بدرة، و كانت أمامنا مباشرة متوسطة و ثانوية الأندلس، وبجانبنا مسجد عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه_.

لا زلت أذكر تفاصيل حارتنا جيداً، بجانبنا سوبرماركت صغير، تلتصق به كافيتيريا صغيرة كانت _ وأظن لا زالت_ تسمى كافتريا 3 نجوم. طبعاً ليش 3 بالذات ما أدري.

لا أذكر، ولم يحكى لي ، أن أهلي اختلفوا أبداً في تسميتي، فقد كان من مقرراً لي اسم محمد إن كنت ولداً، و قد حصل، و من الأمور الطريفة، أن أمي في فترة ولادتي، كانت تشتهي الكواسو_ و في اللهجة الشعبية تتوحم_ طبعاً هذا ليس له أي علاقة J بحبي للكواسو”الكروسان” بجميع أنواعه و أشكاله و ألوانه.

و مالكم بالطويلة _ ولا القصيرة كمان_

و لنا لقاء مع بداية الدراسة للروضة و التمهيدي.

منذ  فترة طويلة جدا ،تلوح لي فكرة كتابة مذكراتي، تجذبني أحيانا برونقها، وزهوها، و أطردها أحياناً لما أشعر من عدم مناسبتها لي.

بل إن أردتم الصدق فأنا شرعت فيها مراراً و تركتها مراراً، ولا زلت أذكر أول مرة بدأت فيها هذا المشروع كنت في الصف الأول المتوسط، قد تستغربون، ولكن هذه هي الحقيقة.

كبرت و كبرت معي الفكرة، أقدم فيها و أؤخر، أفعلها أحياناً، و أتركها أحايين أخرى، و لكن لا زالت تروادني بين الحين و الحين، و تناديني أن أقدم و لا تتهيب.

أسائل نفسي أحياناً، من أنا حتى أقدم على مثل هذه الخطوة، فلست بالعالم الكبير الذي سيستفيد الناس من سيرته، و لست ذاك الرجل العصامي الناجح في حياته، حتى ينير للسائرين طريقهم بخبرته، و يرشدهم و يدلهم بما تكون لديه من تجارب سابقة، وقد أكون بإذن الله في يوم من الأيام.

باختصار أنا لست مثل علي الطنطاوي كي أكتب ذكريات عن طلب العلم و الغوص في كتب الأدب فيستفيد منها العلماء و الأدباء، و أيضا أنا لست أدولف هتلر صاحب النظام البائد الذي مات منتحراً ، لكي أدلكم على ” كفاحي”، وأيضا لست نيلسون مانديلا_ حتى و إن كان يشبهني شكلا و لوناً J_ كي أحدثكم عن طريق الحرية الذي رفع رايته في جنوب افريقيا.

إذن لماذا أتعب نفسي و أتعبكم و أضيع وقتكم بقراءة ما تركه أفضل و أحسن. أليس سؤالاً وجيهاً.

لماذا أكتب ذكرياتي و أنشرها على الملأ دام أنها تسمى ” ذكرياتي” بياء الملكية؟

بل و لماذا أزيد على الشبكة صفحات و صفحات ليس من الأمور المهمة و الضرورية للمتصفحين، لماذا أتعب حمار البحث قوقل_ وإن كان في الحقيقة هو لا يتعب كثيراً_ لكي يضيف ذكريات رحّال في فهرسه كي يخرجها للناس في طيات نتائج بحثهم في الشبكة.

الكثير من “اللماذات” جالت و صالت في خاطري قبل أن أقدم على هذه الخطوة.

وبعد تفكير طويل وجدت أنها ما هي إلا كسل و فتور و قلة همة، وأن هذه ” اللماذات” ما هي إلا تبرير نفسي داخلي حتى أقعد عن مثل هذا الأمر.

أنا لست علماً من الأعلام الذي مروا على العالم، ولكن يكفيني أني أنا رحّال، و هذا أمر كافٍ لكي _ ليس فقط أكتب ذكرياتي_ بل و أفاخر بها.

فنحن كما نعلم لا يوجد اثنان من البشر متماثلان حد التطابق التام، وحسبي هذا الأمر حتى أكون مميزاً، و أتعبكم معي في قراءة هذه السلسلة. و يكفيني هذا التميز كي أشرع في كتابة بعض السطور عن حياتي الخاصة، مع ما قد يشوبها من التعري المعنوي _ إن صحت اللفظة_.

سأكتب ذكرياتي في هذا الفضاء لعل قارئا يستفيد من بعض ما حصل فيها، فأنال بذلك أجره، أو لعل آخر يقرؤها بعد موتي ، فيتذكرني بدعاء هو لي خير من الدنيا و ما عليها.

سأكتبها، و عذرا إن كنت صريحاً بعض الشيء في سردها، سأكتبها و سيمر معنا أشخاص و أماكن و مواقف لا زالت في الذاكرة، سأكتبها و عذرا إن توقعت أخي القارئ أن اسمك قد يمر فيها و خاب توقعك، فأنا كما ذكرت في البداية، سأكون صريحاً، بل صريحاً جداً حتى في أدق أموري و خصوصياتي بل و مشاعري، و من هنا جاءت لفظة ” التعري المعنوي”.

في هذه الذكريات الطريف و المحزن، المضحك و المبكي،فيها ما قد يغضب البعض، و يثير سعادة البعض الآخر، ولكني أرجوا ألا تتحول التعليقات إلى ” منتدى”، فهذه ذكرياتي و ذكرياتي أنا، أنا رحال.

فإن كان منكم من يريد أن يكون رفيق رحلتي في ذكرياتي، فهاهو المنادي ينادي على الرحلة فحيهلا بك صديقا عزيزاً، محمولاً مكفولاً طوال مدة الرحلة، إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً.

رجاءا أخير: هذه ما هي إلا ذكريات فيها السيء و فيها الجيد، و لست بالضرورة إن ذكرت أمراً أقر بشرعيته، ولكنها ذكريات رحال { تلك أمةٌ قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسئلون عما كانوا يعلمون}

هل أنت مستعد، هيا اربط حزام المقعد حتى تسمع صوت المزلاج _ طبعا لا أحد يصدق ما راح تسمع شي J_ و لننطلق مع ذكريات شخص عاش على وجه البسيطة ليس لديه المهم و الكثير ليكتب عنه، ولكنه أحب أن ” يسولف” فقط

تحياتي:

رحّال

  الثلاثاء 18/ 12/ 1429 هـ

ها نحن ذا .على دروب كنزنا …..نسير معا وآمالنا تسير قبلنا
من غيرنا يقطع يوما مثلنا …….دربا خطيرة الى الجزيرة من غيرنا
جزيرة عجيبة وكنزنا فيها …… دروبها غريبة…
….؟ آلاف المخاطر لأنها كثيرة لكننا معا وكنزنا في الجزيررررررررررررررررررررررة
جيم مع بينمبو في رحلة المثيرة جميعنا معا …على درووووب في الجزيـــــــرررررررررررررررررررررة

هل تذكركم هذه الكلمات و الصورة بشيء ما؟؟ ” طبعا راح يتذكر اللي +_ 5 سنين الفرق بيني و بينه لكن أصغر و أكبر من كذا ما أتوقع راح يعرفوها”

سيلفر ” ذو الرجل الخشبية” J

تذكرت هذا و أنا أتابع أخبار القراصنة القابعين على شط العرب ، ” يجمركون على الرايح و الجاي”، لكن لم أتخيل أبدا أن يصل الأمر إلينا ” و يمكن هذا طبع في السعودي J“.

المعروف تاريخياً أن عملية القرصنة انتشرت في القرن التاسع عشر ميلادي، و كانت في بعض الأحيان تلقى تأييداً من بعض الدول الكبرى ، كالامبراطورية البريطانية و التي كانت تستخدم هذا الأسلوب لتهديد ” اقتصاديات بعض الدول.

لكن صراحة شي غريب جدا جدا جداً، لأنه المعروف تاريخياً أنه الأمر هذا انقرض منذ زمن بعيد، و هاهو يعود مرة أخرى ليعود مجدداً بل ويهدد اقتصاد العالم أجمع ” البترول”.

تذكرت أمر آخر أيضاً، مشاكل جيرانك قد تؤثر عليك سلباً، فمن المحتمل أن كثير من الدول لم تلق للقضية الصومالية أي بال، ولكن بعدما وصل الأمر إلى تهديد ال”business” كما يقال، فلا بد من وقفة جادة ” العالم مو ناقصة خساير اقتصادية فوق اللي حاصل أصلا” .

تساؤلات كثيرة جالت في خاطري:

هل هم يعلمون كمجرد عصابات بحرية ، أم أنهم يتلقون دعم ما من جهةٍ ما؟

ما فائدة ما يفعلونه و هم في بلد يعيش في ظل حروب كبيرة و كثيرة ، و لا يرخج من حرب إلا و هو على أبواب أخرى؟

كيف تتم عملية اختطاف لمثل هذه الناقلات الضخمة من قبل قوراب صغيرة، ألا يوجد بها حماية بشكل معين ، أو احترازات لمواجهة مثل هذه الحالات؟

أخيراً هل يعيد التاريخ نفسه، و تستخدم بعض الدول هذا الأسلوب ، سواءاً بشكل مباشر أو غير مباشر ؟؟

خبر أخير:

و أنا أكتب هذه التدوينة علمت من موقع العربية أن الخاطفين طلبوا 25 مليون دولار للإفراج عن الناقلة السعودية”

بحة:

قالت الضفدع قولاً فسرته الحكماء

في فمي ماءٌ و لاينطق من في فيه ماء

تحياتي:

رحّال

الخميس

22/ 11/ 1429 هـ

خلال الأسبوعين الماضيين يسر الله لي لقاء بعض من تربوا في لاينات الجامعة، و ترعرعوا بين مبانيها، يغتسلون خلف الستر، و يتنظفون بمالح ماءها.

فمنهم من بلغ أشده، ومنهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا، كان لقاءاً جميلا ودياً، طغى عليه بعض النقاشات المفيدة، والتي أظهرت كيف أن هذه الزمرة من المجتمع _ طلاب البترول_ لا تنفك عن تثقيف نفسها و الاطلاع على كل جديد و مفيد.

حتى جاء وقت بناء الجسم و الاهتمام به_ النشاط الكروي_، فانقسم الحاضرون إلى فسطاطين لا ثالث لهما:

فسطاطٌٌ ، رحم شعيرات قد ابيضت في رأسه و لحيته، فآثر الراحة و الجلوس على المشاركة، تبعهم بعض من ناء به الحمل ، و تظاهر بطلب خبرات الكبار و الجلوس معهم، فأدركهم إلى مجلسهم، وآخرون منهم لا تعلمونهم _الستر طيب_.

و فسطاطٌ كان مستعداً لخوض الحرب الكروية بكل حيويةٍ ونشاط، استعداداً تاماً كاملاً، بدءأمن مقدمة الرأس إلى أخمص القدم_ جزمة دبابيس_ J.

و ما أن بدأت إرهاصات المعركة، إلا ويتساقط الجنود، صرعى لعدم ممارسة الرياضة، وحب الدعة والراحة _ و لا أزكي نفسي_ حيث أنه أصابني ما أصابهم، وقد كنت أظن إنني قد اتخذت للأمر عدته، و لكن هيهات هيهات.

تفكرت في الأمر لاحقا و تذكرت قوله صلى الله عليه و سلم( المؤمن القوي خير و أحب إلى الله من المؤمن الضعيف، و في كل خير)

نعم في كلٍ خير ، و لكن على الإنسان المسلم، إن يسعى إلى الكمال البشري في كل مجال، أنا أعلم أن من معاني الحديث قوة الإيمان، ولكن هذا لا يتنافى مع قوة الجسم وصحته و الإهتمام به. والقوي خير و أحب من الضعيف.

تساءلت بعدها، ما حظي من رياضة المشي مثلاً، وهل أنا اهتم بطعامي و شرابي و أحرص على أن يكون صحياً وسليماً، علمت أن المعدة هي بيت الداء، و أن ( ما ملأ ابن آدم وعاءأ شر من بطنه)،( ثلث لطعامه و ثلث لشرابه). و لكن أفعالنا تقول: اضرب بخمس ولا تأكل بملعقةٍ إن الملاعق أنجاس مناكيد.

فعرفت بعدها لماذا بعد مرور فترة بسيطة من لعب الكرة، يشعر الشخص فينا بضيق شديد في التنفس، و ” أنواع الشد العضلي الظاهر حتى في اللسان”.

أختم بسؤال و خبر طريف نشرته أحد الصحف قبل أسبوعين، يقول الخبر:

لندن: ذكرت الصحف البريطانية ان شبانا بريطانيين كانوا قد سرقوا حقيبة جدة اصيبوا بصدمة عندما تمكنت الاخيرة التي كانت بطلة سابقة في سباقات الضاحية من اللحاق بهم واستعادة الحقيبة.

كانت جانيت لاين البالغة من العمر “68 عاما” تنتظر صديقا على مقعد في توركاي في ديفن عندما سرق شاب حقيبتها التي وضعت فيها راتبها التقاعدي. وقالت “اعتقد ان هؤلاء الشباب رأوا امرأة مسنة وظنوا انني ساكون هدفا سهلا. لكنني لم اكن لاجلس مكتوفة الايدي واتركهم يفتلون مني” .

واضافت “من دون حتى ان افكر قفزت من مقعدي وطاردتهم وانا اصرخ لانني كنت استشيط غضبا”. وبعد مطادرتهم تمكنت لاين التي كانت تمثل بلادها في سباقات الضاحية في الخمسينات من القبض على احدهم فاصيب بالذعر لدرجة انه القى بالحقيبة وهرب.

واوضحت لاين: “اني مسرورة لانني اضطررت الى الركض لانني لم اقم بمثل هذه التمارين منذ فترة بعيدة”. الا ان الشرطة البريطانية نصحت بعدم الاقدام على ما قامت به لاين .

السؤال: ماذا ستكون ردة فعلك إن كنت مكان العجوز؟

“طبعاً لا أحد يحرجني و يقلي جاوب”

تحياتي

الرجل و المرأة ، تفاضل أم تكامل ، قد يبدوا كلامي غريباً للوهلة الأولى، بل قد يقول بعضكم ” وبدينا في الفلسفة يا رحّال”، و لكن على رسلكم، على رسلكم و أتموا معي رحلة الحرف.

دعونا نلج إلى الموضوع بخطوات حذرة و واعية قليلاً، كي لا تتفلت مني القيود، و من ثم تخرجون ” مضيعين الطاسة”

يعرف الرياضيون التفاضل بأنه مقدار تناسب التغير عند نقطة معينة في علاقة ما ، ورياضياً مفاضلة الدالة(أو التابع) عند نقطة معينة هو مقياس لمقدار تغير متغيير بالنسبة لمتغير آخر.

أما التكامل: فهو مقدار المساحة تحت المنحنى، أو بطريقة أكثر دقة، هو مجموع مساحات المستطيلات – الأعمدة- اللا نهائية و الواقعة تحت المنحنى، و التي تمثل في الأخير المساحة تحت المنحنى

طيب، و ايش دخل هذا الشي في الرجل و المرأة، أو بصيغة أخرى ما هي فائدة الكلام أعلاه في فهم كيفية العلاقة بين الرجل و المرأة؟ J ” كيف بس يجي مني”

إن العلاقة بين الرجل و المرأة إما أن تكون علاقة تفاضل أو تكامل، بمعنى آخر ، قد تنظر المرأة للرجل أو الرجل للمرأة على أنه يفضلها/ تفضله في بعض الأمور، أو على العكس تماماً ترى / يرى أن لكل منهما طبيعته الخاصة و كيانه الخاص الذي يظل يشتاق و يحن لمن يكمل ما ينقصه، أي أن كل واحد منهما يكمل الآخر.

وشتان بين النور والظلماء،

فصاحب النظرة الأولى ، بما أنه يراهما متفاضلان، يسعى أشد السعي للمساواة بينهما، لأنه في نظره كلاهما من فئة البشر، فلماذا يفضل هذا على ذاك.

أما صاحب النظرة الثانية، فهو على العكس تماماً، فهو بنظرته يرى أن كلاً منهما له خصائصه و صفاته التي ميز بها، ولن يستطيع الآخر أن يحصل عليها، فهو بهذه النظرة يسعى إلى العدل بينهما و ليس مساوتهما.

و هذا ما يتصح جلياً في تعاليم الدين الاسلامي، فالرجل يكلف بأعمال لم ولن تطيقها المرأة، و المرأة كلفت بأمور لم و لن يطيقها الرجل، فأعطى الله كلاً منهما ما يصلح له

و هذا المفهوم هو الشعرة الفارقة بين النظرة الإسلامية_ إن جاز التعبير_ و النظرة الغربية للعلاقة بين الرجل للمرأة، فالنظرة الإسلامية هي تجسيد للطبيعة البشرية، فالمرأة تحب الخشونة في الرجل كما أنه يحب النعومة في المرأة، الرجل يهتم دائماً بشؤون البيت الخارجية، و المرأة تهتم بالشؤون الداخلية، المرأة ضعيفة و عاطفية بطبيعتها، و الرجل قوي و عقلاني بطبيعته أيضاً، بل إن وسعنا النظر و تعمقنا أكثر و أكثر ، نجد أن هذا المفهوم – مفهوم التكامل- يتجسد واضحاً و جلياً حتى في العلاقة الخاصة بين الرجل و زوجته، فهو تكامل بين الرجل و المرأة.

الأمر الأشد غرابة، أن هذا المفهوم ليس حصراً على الدين الاسلامي فقط، بل موجود في الكثير من الثقافات، فالشعار الموجود في مقدمة هذه التدوينة شعار صيني يقول فيه قدماء الصينين ” Yin _Yang Symbol: it shows that the life is a balancing act. Its dark lying side and light lying side stands for the opposite forces in life: like cold /hot, night /day, female/ male. These forces may be opposite but they attract. They balance each other, and together they achieve harmony

تحياتي