يظن بعض الناس _خاصةً المستقيمين منهم_ أن المال شرٌ كله، ومما ينبني على هذا الظن، ذم المال و قدحه، والتقليل من الحاجة إليه و السعي لكسبه، مع ضروريته و حاجيته، و ينسى هؤلاء أن الله خلق البشر لخلافته و لعمارة الأرض بالصلاح و التقى، و من أهم العوامل المساعدة في هذه المهمة هو المال، وإن لم يكن أهمها على الإطلاق.

و أيضاً مما ينساه هؤلاء في خضم الحشد الكبير من الآيات و الأحاديث الذامة للدنيا و المال، ينسون أن الرسول صلى الله عليه و سلم فضل صاحب المال و العمل الصالح على الفقير صاحب النية الصالحة، و إن كان كلاهما أفضل ممن يفسد بماله، أو تفسد نيته، و من علو الهمة أن يطلب الإنسان الكمال، و أن يصبح في أفضل المنازل الأربعة الذين ذكرهم الرسول صلى الله عليه و سلم، ففي الحديث قال (ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة إلا زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر أو كلمة نحوها وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء)

لذلك كان اختياري في هذه التدوينة هو كتاب ” أغنى رجل في بابل”، الكتاب من ترجمة و طبع مكتبة جرير، يحتوي على 152 صفحة، و سعره ما يقارب 20 ريال.و هو على الرغم من بساطة أسلوبه و سرده، إلا أنه كتاب رائع جداً لمن أراد أن يبدأ طريقه للثراء الشخصي، فهو عبارة عن قصة، يبعث من خلالها مفاهيم إدخار المال و استثماره، و كيفية تنميته و المحافظة عليه، و يسرد عليك في نهاية الكتاب نماذج ناجحة ، طبقت هذه القوانين، وبدأت طريقها في سلم الثراء المالي .ولعلك للوهلة الأولى ستغمرك الدهشة، عندما تقرأ هذه المفاهيم، أو كما يسميها هو ” القوانين الخمسة التي تحكم التعامل مع المال”، و مرد ذلك إلى أنها معروفة للكل،و بسيطة إلى حد التفاهة، وليست سراً من الأسرار، و لكن ليس الأمر بالعلم، و إنما بما يلحقه من عمل، قراءة الكتاب متعة جميلة، خاصةً أنه يسرد هذه القوانين من خلال قصص رائعة، و مع كل قصة يخبرك بالقانون المستفاد، و هذه القوانين هي:

• يأتي المال بسهولة و بكميات متزايدة لأي إنسان يقوم بإدخار ما لا يقل عن عشر إيراداته، كي ينشئ ممتلكات من أجل مستقبله و عائلته _قلت كلما بكرت في الإدخار، كلما استفدت أكثر_ .
  
• يعمل المال بكد و رضا من أجل صاحبه الحكيم الذي يجد وسيلة جيدة لإنمائه، مما يجعله يتضاعف.
  
• يبقى المال في حماية صاحبه الحريص، الذي يستثمره في إطار النصح الذي يقدمه الرجال البارعون في التعامل مع المال.
  
• سريعاً ما يفر المال من بين يدي الإنسان الذي في أعمال أو أغراض لا يألفها، أو لا ياوفق عليها من هم بارعون في الحفاظ عليه.
  
• يفر المال من الإنسان الذي يجبره على جني إيرادات غير ممكنة، أو يتبع النصائح المغرية التي يقدمها لك المحتالون و المخادعون، أو يعتمد في استثماره على خبرته المعدومة ، أو رغباته العاطفية.
  

و على الرغم من أنني سردت هذه القوانين هنا، و غششتكم إياها لتستفيدوا منها، و لكن تأكد أنك بقراءتك هذه الكتاب، ستلم بها و تفهمها فهماً تاماً. مما سينعكس إيجابياً على حياتك المالية، إن طبقتها و عملت بها.

أخيراً لا تحقرن من المعروف شيئاً ، فحتى لو كان دخلك 990 ريال شهرياً، تيقن أن هذه الخطوات بهذا الدخل، ستغير من حياتك المالية، و تذكر أن تعمل لدنياك كأنك تعيش فيها أبداً و ان تعمل لأخراك كأنك تموت غداً.

اندفع الراعي يركض .

كان نحيفاً .. أسمر ..

شد ثوبه على وسطه ..

حمل عصاه بيده ..

كان الحصى يتطاير بتأثير قدميه ..

متى يصل .. ؟

أين البيوت ؟

سقط على وجهه .. تلقى الأرض براحتيه .

طارت العصا من يده

تقرحت ركبتاه..

ظل يركض ..

شعر بحلقومه يجف.

و بصدره يلتهب

إنه يريد أن يقف ليتنفس.

لكنه لا يريد ..

لا بد أن يصل

ليخبر أمه .. ليخبر أباه بما حدث .

هاهي ذي منازله ..

أين أبوه الحارث ؟

أين أمه حليمة ؟

برز أبواه على عجل ..

هالهما منظره ؟!

ماذا حدث؟

” فصاح بأمه:

أدركي أخي القرشي “”.

هكذ ابتدأ المؤلف رحمه الله بكتابة قصة السيرة النبوية للعهد المكي و هو يحكي حادثة شق صدر النبي صلى الله عليه و سلم،و الكتاب من تأليف عبدالرحمن داوود العبيدي، و تقديم الأستاذ الدكتور عبدالكريم زيدان، و الأستاذ الدكتور منير البياتي، و قد يدرك الفطن منكم أن أسلوب رواية السيرة هنا مختلف جداً ، و هذا هو الأمر المميز في هذا الكتاب، فقد روى السيرة بأسلوب قصصي رائع، لم يسبق إليه فيما أعلم، فهو كما سماه قصة السيرة النبوية_ العهد المكي_ ،يأخذك فيه المؤلف لتلك الأجواء العطرة بأسلوب جميل جداً، يأخذ بالألباب، و يسلب العقول، فيه سلاسة و وضوح، سهل التراكيب و الألفاظ. و كأنك حين تقرأه، تقرأ رواية مترابطة متماسكة ،مما يجعل قرآته متعة لا يود القارئ أن ينتهي منها، و أيضا مما يجعله مناسباً للناشئة و من هم في مرحلة البلوغ.

و قد أوقف رحمه الله من عمره 6 سنين  لإكمال هذا الكتاب، بهذا الأسلوب الأخاذ، و مما يزيده روعةً، أنه مع أسلوبه القصصي الجذاب، فإنه لم يهمل جانب التأصيل للأحداث القصصية، فتجده في الحاشية يردك إلى مرجع القصة و أصلها في كتب السيرة. و بالإضافة إلى ذلك فقد و فق رحمه الله إلى استنبطات رائعة و التفاتات جميلة، قل مثيلها في كتب السيرة.

بقي أن تعرف عزيزي القارئ أن المؤلف عندما وصل في كتابه إلى قصة أم معبد توفاه الله و لما ينته بعد من كتابه، و كانت وفاته رحمه الله بعد صلاة الجمعة من يوم السادس و العشرين من شهر شعبان سنة 1410 هـ، الموافق 23/3/1990 م، و لعل هذا أن يكون توفيق الله له لحسن الخاتمة، ففي الحديث الذي صححه الشيخ أحمد شاكر، كما روى الإمام أحمد في مسنده (من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر).

و قد حضر جنازته خلقٌ كثير ممن يعرفون دينه و فضله، فقد كان رحمه الله من الأتقياء الأخفياْ، و المربين الفضلاء، له تآليف كثيرة في ميدان القصة الإسلامية. منها: حديث الشيخ، و جبل التوبة، و فتاة الجزيرة، و القرار، و غيرها الكثير، والتي لا تقل روعةً في أسلوبها عن كتابنا هذا، و كان قد سمى جميع هذه المؤلفات باسم : داوود سليمان العبيدي، فلم ينسبها إلى نفسه. و قد دفن في مقبرة الكرخ قريباً من بغداد، رحمه الله تعالى رحمةً واسعة. و قد أكملت الدار ما تبقى من سطور السيرة النبوية من كتاب السيرة النبوية لابن كثير. الكتاب من طباعة دار النفائس بالأردن، و يتكون من 12 فصلاً و 400 صفحة، و سعره ما يقارب 40 ريال إن لم تخني الذاكرة.

أتمنى لكم قراءة ممتعة

كثيرٌ من مستخدمي هذه الشبكة، يستخدمون الكثير من منتجات شركة قوقل، بل لا أبالغ إن قلت أن الكثير هم عالة على قوقل في الكثير من الأمور، أنا شخصياً أستخدم من منتجات قوقل البريد الإلكتروني، مستندات قوقل، محادثة قوقل، برنامج قوقل لسطح المكتب،مجموعات قوقل، و ” نكسس ون” و هو جوال قوقل المصنع من HTC.

و شخصياً لو سئلت عن أكبر اختراع أثر على حياة الناس في القرن الحالي لأجبت بكل بساطة  ” قوقل” .

في هذا الكتاب ستتعرف عزيزي القارئ على قصة هذه الشركة العملاقة ، و سترى  كيف تحولت من غرفة في مبنى كلية الحاسب في جامعة ستانفورد في عام 1995 م  ، لتصبح قيمة مجموع أسهمها في عام 2005 _ أي خلال 10 سنوات فقط_ ما مجموعه 79.9 مليار دولار فقط لا غير. وهذا هو أول فصل في الكتاب بعنوان المستحيل لا يعني شيئاً. و ستعرف أيضاً كيف تمت تسمية محرك البحث بقوقل، ستفاجأ أن هذا ليس اسمه الحقيقي، بل هو نتيجة خطأ إملائي في الكتابة من بداية التأسيس ، و استمر بعد ذلك على قوقل.

ستتعرف أيضاً في هذا الكتاب على المبدأ الذي تقوم عليه قوقل ” لا تكن شريراً” و ما هو تفسيره، و أيضاً ستعرف كيف اخترعت العديد من منتجات قوقل مثل بحث سطح المكتب و أخبار قوقل، و ما الرابط بين طريقة العمل في قوقل و مبدأ 20% من ناحية ، و بين ظهور هذه الاختراعات من ناحية أخرى.

ستعرف أيضاً كيف تربح قوقل من عمليات البحث التي نقوم بها، و ما هو المبدأ الذي تستند عليه في عملية التسويق للمواقع من خلال البحث، و كيف يتم عرض نتائج البحث على الصفحة. و كيف تحارب ما يسمى بالضغط الزائف على الروابط الإعلانية.

و مما ستعرفه في هذ الكتاب الرائع، بدايات هذه الشركة، و كيف تم طرح أسهمها للإكتتاب في عام 2004 م مقابل 85 دولا للسهم الواحد، وكيف قفز سعر السهم ليصبح 225 دولار بعد عام واحد فقط و ترتفع الأرباح لتصبح 369.2 مليون دولار أي بنسبة ارتفاع 600%.

و أيضاً ستتعرف على جهود قوقل في نشر المعرفة المجانية على الانترنت من خلال تحويل كتب المكتبات العالمية إلى رقمية و نشرها على الانترنت، و أيضا ستعرف الحروب القائمة بين قوقل و مايكروسوفت، و أيضا بين قوقل و الصين، و أيضا ما هي المنتجات التي تعمل عليها قوقل لتنشرها في المستقبل القريب كالخريطة الجينية على سبيل المثال.

أخيراً و ليس آخراً، بقي أن تعرف أن مؤسسا قوقل، هما عالما رياضيات بالأصل، و أن كل ما تراه من منتجات قائم بشكل أساسي  على كم هائل جداً من المعادلات الحسابية المعقدة.

إذا عرفت ذلك لن تستغرب ولع قوقل بالرياضيات ، وكل ما يرتبط بها بأي شكل من الأشكال ، لذلك في عام 2005 أعلنت قوقل خططاً لجمع 4 مليارات دولار  و ذلك ببيع 14،159،265 سهم إضافي للمستثمرين، و قد يبدوا هذا الرقم غريباً، ولكنه ليس كذلك عند قوقل لأنه يمثل أول ثمانية خانات من قيمة ط  و هي 3،14159265.

كتاب أكثر من رائع أنصح الجميع بالإطلاع عليه، مع العلم إني لم أعرض كل ما في الكتاب هنا. نسخته المترجمة تباع في جرير بسعر 40 ريال.

يقول الشيخ الطنطاوي في المجلد السابع من ذكرياته

(و ليس في بلاد الناس أسهل من الشراء، يدخل الرجل إلى المخزن فيرى البضائع معروضة و عليها أثمانها، فيختار ما يشاء و يدفع الثمن و يمضي، و لو جاء من بعده أمهر الناس ما استطاع أن يأخذ بثمن أقل و لو جاء أغفل الناس ما أعطي بثمن أكثر.

أما الشراء في بلادنا فهو معركة تحتاج إلى أسلحة شتى، من الكذب أحياناً، و اليمين الكاذبة، و الكر و الفر، و الذهاب و الرجوع، و معرفة أجناس البضتئع، و تحتاج فوق ذلك إلى مفاوضات دبلوماسية أصعب من المفاوضات على نزع السلاح بين أمريكا و السوفييت.

لذلك عودت نفسي من الصغر ألا أقف على بائع و لا أشتري بنفسي شيئاً، لا اللحم و لا الخضرة و لا الثياب و لا الأثاث، و إنما أوكل من يشتري لي . و أنا إن خالفت عادتي رجعت في كل مرة بقصة من أعجب القصص.

من ذلك أني دخلت دكاناً في سوق الحميدية مع صديق لي يحب ان يشتري قماشاً لأهله، فتلقاني صاحب المحل مسلما و معظماً، و أهوى لتقبيل يدي لأني كما يقول أستاذه و صاحب الفضل عليه: أهلاً و سهلاً بسيدنا، يا مرحباً، من علمني حرفاً كنت له عبداً، قل يا يا أستاذ ماذا تأمر لأخدمك بعيوني؟

و لم أكن آمر بشيء ، و لكن هذا المدح و هذا التعظيم و أن الرجل سيخدمني بعيونه قد خدر أعصابي، كما يخدر الصياد الأسد و النمر بإبرة يطلقها عليه أو كما يخدر الحاوي في الهند الحية الخطرة حتى ترقص بين يديه. و الإنسان مفطور على محبة الثناء. فنظرت فاخترت لوناً من الحرير أعجبني ، فسألته عن ثمنه فضحك و قال: أي ثمن؟ محلك يا أستاذ.

فحسبته أنه سيهديه إلي و حلفت ألا آخذ إلا بالثمن، و لكن أطلب أن يبيعني بربح معقول. قال: برأسمالي، لا أريد منك ربحاً أبداً. و راح يحلف بذمته و دينه و أبيه و أمانته و شرف آبائه و عظم أجداده، وما لا أذكر الآن من الأيمان التي لا يجوز أن يحلف بها مسلم، أنه لا يبيعني إلا برأس المال. و كان في داري يومئذ خمس نسوة، عمتي و أختاي و زوجتي و بنتي الكبرى، وبناتي الصغيرات، فاشتريت لهن جميعاً، وبلغ الثمن قريباً من ثلث الراتب.

و ذهبت إلى الدار فقال النساء: متى كنت تشتري؟! و بكم اشتريته؟ قلت : احزرن. قلن: بالله عليك إلا أن قلت. فأخبرتهن بأن الرجل تلميذي و قد خدمني بعيونه فباعني برأس المال و هو كذا. قلن : لقد زاد عليه ثلاثين بالمئة. قلت: مستحيل. قلن: ما قولك إن ذهبت فلانة الآن ( لجارة لهن خياطة) فجاءت بالقماش نفسه من المحل نفسه بحسم ثلاثين بالمئة؟ قلت: أنا أدفع الثمن و أهدي إليها القماش.

و ذهبت من فورها إلى الدكان الذي اشتريت منها، و رجعت بعد ساعة و قد أخذته بثلثي الثمن الذي دفعته أنا، لتلميذي البار الذي حلف أنه لا يبيعني إلا برأس المال)J

اختيارات رحّال، مجموعة جديدة من المقالات القادمة، و لاتظنوا أني نسيت الذكريات أو أهملتها و لكنها قادمة بإذن الله.

هذه اختيارات مما قرأت أو سمعت، كنت قد استخلصتها من بعض الكتب و الأشرطة، فيها مواقف و فوائد، قصص و طرائف، أبيات أعجبتني و غيرها، و إن شئتم اسمها بمصطلح المطاوعة فسموها ” دفتر الفوائد” _ أحس إني مررررررررررررررررة قديم_ J.

 ليس لي فيها سوى الإختيار المحض، و قد أزيد عليها بتعليق بسيط.

ارتأيت _ رحمني الله J_ بدلاً من بقائها حبيسة الدفاتر، أخرجها للقراء لعل أن يكون فيها بعض النفع.

اختياري اليوم من كتاب في النفس و المجتمع للدكتور محمد قطب حفظه الله يقول

“و تفسد الأمور في الأرض ، من ظلم الحكام و استهتارهم ، وجهالة الشعوب و استكانتها، أو من استغراق الناس في شهوات تستعبدهم لأنفسهم و لغيرهم، فيقوم المصلحون ينشدون الإصلاح، وتدفعهم إلى ذلك دوافع شتى .

فريق يؤمن بالله و اليوم الآخر ، وفريق لا يؤمن إلا بواقع الأرض المحدود. و لسنا نعتقد أن هذا الفريق الأخير خلو من الشعور الانساني، ومن الاحساس النبيل بآلام البشرية، ولكن أحاسيسهم الشخصية تغلب عليهم. بعضهم يحب البروز إلى حيث تسلط عليه الأنوار . و بعضهم يحقد على الأوضاع الظالمة التي حاولت إيذاءه أو تحطيمه. و من كلا الشعورين يمكن أن تنبع رغبة حقيقية في الإصلاح، و لكنها موقوتة بدوافعها أو متأثرة بانحرافاتها.

فالذي يصلح ليبرز، يحس ان مهمته انتهت في اللحظة التي تهتف باسمه الجماهير و تحمله الأعناق. وتستعبده شهوة البروز فيسعى أحياناً إلى استرضاء الجماهير على حساب الإصلاح الحق! و الناس يستفيدون في الطريق، و لكنها فائدة محدودة، لا ترتفع بهم كثيراً إلى حيث ينبغي أن يكون الإنسان الكريم.

و المهرجون السياسيون كثير في التاريخ… وهم مثال لما نقول.

و الذي يحقد على الأوضاع الظالمةيعمل برغبة حقيقية لتحطيم هذه الأوضاع، و يشعر بلذة حقيقية في مكافحة الظلم و الصمود له و تحمل العذاب في سبيل القضاء عليه.

و لكن الحقد شعور منحرف . و لا يمكن أن يؤدي إلى فلسفة سليمة و لا نظام صحيح. و أبرز مثال لذلك الشيوعية، فهي رغبة مخلصة في الإصلاح، و لكنها تجمع كل أحقاد البشرية و تجعلها وقودا للكفاح و أساساً للنظام! فالحقد الطبقي يتمثل في “إزالة” جميع الطبقات و إبقاء طبقة واحدة تعمل بالعنف و تحكم بالديكتاتورية ( وهم يعترفون بذلك علانيةإذ يسمون حكمهم” دكتاتورية البروليتاريا” ) و الحقد على الملاك، يتمثل في نزع الملكية الفردية جميعاً و حرمان الجميع من الملكية، و الحقد على الممتازين يتمثل في التسوية بين جميع الناس موهوبهم و عاطلهم_ في الأساس الفلسفي على الأقل و إن كانوا قد اضطروا إلى ألوان من التمييز عند التطبيق. و الذي يجذب الشيوعيين إلى الشيوعية في كل أقطار الأرض ليس هو حب الخير للبشرية بقدر ما هو الحقد العنيف من المحرومين على الواجدين. و بصرف النظر عن المبررات الكثيرة لهذا الحقد، فإن أثره لا يخفى في بنية النظام القائم على أساسه. فهذه الدكتاتورية التي تتحكم في كل شأن من شئون كل فرد بحجة استتباب النظام، و بحجة أن الدولة أدرى من الناس بمصالحهم و مواهبهم و ميولهم، فهي تعين لهم أعمالهم، و تحدد لهم المكان الذي يعملون فيه، و هي تصنع أفكارهم و مشاعرهم… هذه الدكتاتورية التي لا يخفف من انحرافها أن تسمى دكتاتورية الطبقة العاملة، ليست نظاماً طبيعياً يمكن أن تحكم به الإنسانية الراقية إلى الأبد، و لا حتى مدى أجيال. فضلاً عن نضوبها الروحي و تحديدها مجال الإنسان بالواقع الصغير الذي تدركه الحواس فحسب، و حصرها مطالبه في الغذاء و السكن و الجنس .. أي في مطالب الحيوان.

تلك دوافع الذين يريدون أن “يصلحون” دون إيمان حقيقي بالله و اليوم الآخر. و ذلك مدى ما فيها من خير في نهاية المطاف.

السبت 1/4/1430 هـ