بعد بحث طويل في الشبكة اكتشفت أن المواضيع حول هذا المو  ضوع علمية بحتة، ولم أجد من دون تجربته بتفصيل كبير، فآثرت أن يكون هذا الموضوع كمرجع لمن يصاب لاحقاً بهذا المرض.

توقفت عن أخذ دواء الكورتيزون منذ أسبوع مضىو بدأت في أخذ فيتامين B12 ، وهو مهم لأنه يقوي الأعصاب، و أيضابدأت في العلاج الطبيعي، و كانت أول جلسة يوم الثلاثاء الماضي. و جلسة العلاج الطبيعي عبارة عن صدمات كهربائية لعضلات الوجه لكي تتنشط العضلة، وهي تقدر بالملي أمبير. يعقبها تمارين رياضية للوجه، يحاول فيها المصاب تحريك العضلة المصابة بيده لتتوازى مع العضلة الصحيحة ، والتمارين هي كالتالي:

1/ رفع الحاجبين لأعلى، وهنا يقوم المريض برفع الحاجب في الجهة المصابة بيده ليوزاي الحاجب السليم، وهكذا في كل التمارين

2/ تقطيب الجبين،

3/ شد عضلة الوجه من ناحية الأنف أو بالأصح محاولة شد العضلة بحيث تتسع المنخرين.

4 / التبسم

5/ مسك الشفتين باليد لإغلاق الفم و النفخ فيه.

و هذه التمارين هي أهم ما في العلاج، بحيث إن الإكثار منها يسرع في عملية عودة العضلة لنشاطها و زوال المرض.

الأمر الآخر المهم و الذي يشعر به المريض و هو ألم شديد جداً خلف الأذن ، وهي منطقة مرور العصب السابع الملتهب. ولتجنب هذا الألم ينصح المريض بمحاولة إبقاء هذه المنطقة دافئة، ومبتعدة عن التيارات الهوائية الباردة و التي تزيد الالتهاب و تسبب الألم. و أيضا من المستحسن أن يدهن المنطقة بزيت الزيتون، حيث يعمل الزيت على عزلها عن الهواء ، ولا تصيبها التيارات الهوائية.

أخيراً من الأمور المهمة القراءة على المنطقة المصابة، حيث أن من أسباب المرض العين و الحسد،_ للمعلومية أصبت بالمرض في 15 محرم و حملت صور زواجي على الفيس بوك يوم 21 محرم يعني ما في أي ارتباط بينهم_ ، والمحافظة على أذكار الصباح و المساء، و دعاء الله في ساعات الاستجابة أن يعجل بالشفاء.

أخيراً نصحني الكثير من الإخوة أن أتجه للعلاج الشعبي، ولكنني إنسان خواف، خاصة أن الأمر لا يستهان به فهو يتعلق بالجهاز العصبي، و أيضاً أنني بدأت أشعر بتحسن طفيف يطرأ على وجهي ، و بالأخص على عضلة الجفن والشفتين، وأصبحت ابتسامتي أحلى من السابق. J

أشكر كل من اهتم و سأل و اتصل بي ليطمئن، و أرجو أن أبشركم قريباً بزواله.

و أبو وجه مرض مشهور و معروف عند الكثير من الناس، و له عدة أسماء منها شلل الوجه، أبو وجه، و أبو الوجيه، و أبو البراقيع أما أسمائه العلمية فهي: شلل العصب السابع أو شلل بل (Bell’s Palsy) نسبة للدكتور بل و هو الدكتور الذي شرح وظائف أعصاب الوجه عام 1829 م.

اللي يحصل في المرض أن الشخص يفقد التحكم بأحد جانبي الوجه، يعني يصير ما يقدر مثلاً يغلق عينيه أو يتحكم في الشفتين أو يقطب الجبين بسهولة، و سبب ذلك أن العصب السابع يمر بقناة عظمية ضيقة، فإذا التهب ينتفخ و لا تصل النبضات العصبية للوجه.

يعني المخ يصدر الأوامر لكنها ما تصل للوجه. و الأغرب من ذلك إنه إلى الآن و الأطباء لا يعرفون لهذا المرض سبب معين، كلها تخمينات و لا يوجد أمر مؤكد.

و اللي أحس إنه حصل معاي إني أخذت لفحة هوا بارد بعد الترويش يوم الجمعة، خاصة إن إذني كانت مبللة و لم تنشف بالكامل

بداية المرض كانت معي يوم الجمعة الفائت الموافق 14 محرم ، بعد صلاة الجمعة شعرت بأمر غريب.

التقيت بعض الشباب في المسجد و أنا عندي حركة دايم أسويها. إني أغمز بعيني اليسار إذا قلت نكتة أو موقف طريف.

جيت أسويها و عيت تجي معي، فبدأت أحس إنه فيه شي غريب. على الغداء كنت حاس بصعوبة في المضغ لكن مو للحد إني ما أقدر أكل و مشيت الأمور سهالات.

بدأت أشك أكثر في الأمر لما جيت أتوضاء لصلاة العصر. لما أتمضمض واضح عندي عدم قدرة على التحكم في الجانب الأيسر من الوجه و تسريب كبير للموية من الفم.

هنا قلت الظاهر إنه شلل الوجه و أنا خارج للصلاة قلت لزوجتي العزيزة ابحثي في قوقل عن مرض شلل الوجه و شوفي أعراضه.

رجعت من الصلاة و أحصل ملف كامل عن المرض ، قرأته إلا أحصل إن فيني أعراض واضحة و لكن برضه لسة ما تيقنت،

خرجت العصر و رحت و جيت، وبعد فترة أحس إن عيني تألمني، ركزت أكثر اكتشفت إنها ما ترمش _ و طبعا كنت قريتها في الأعراض_ هنا قلت مرحبا ب” أبو الوجيه”

طبعا أعراض المرض ” للفائدة”_ مع العلم إني حالتي و لله الحمد و المنة بسيطة و ليست حرجة_ كالتالي:

العين ما ترمش ، ولا تقفل إلا بصعوبة، و إن قفلت ما تقفل بالكلية، يبقى جزء يسير مفتوح منها.

صعوبة في التحكم في الشفتين في الجزء المصاب، مما يعني صعوبة في التحدث و الأكل و الكلام و الابتسام.

ألم شديد أحياناً خلف الأذن مباشرة في الجزء المصاب.

تشعر أحيانا إن الصوت يبدو أعلى في الأذن في الجهة المصابة

طبعاً بعد ما  رحت للمستشفى أول ما دخلت للدكتور قلتله أنا عندي الأعراض التالية، و أنا أشك إن عندي شلل الوجه.

بعد ما كشف أكد لي إن شكوكي صحيحة، و وصف لي التالي، و أيضا هنا تظهر بعض المشاكل:

الدواء الأول:Prednisolon  و هو أحد مشتقات الكورتيزون، الحبة من الدواء 5 ملغرام و أنا أخذ الصباح 60 ملغرام و الليل 60 ملغرام، يعني أخذ يومياً 24 حبة موزعة على الصباح و المساء.

ايش مشكلة الدواء هذا؟؟

يسبب تقرحات في المعدة و حموضة، يعني أحيانا ً تحس بغثيان و إنك تبغى ترجع، و الأطم من ذلك إنه على المدى الطويل يضعف الجهاز المناعي للجسم، شعرت بعد يومين_ وأنا للأسف أول مرة آخذ دواء بدون ما أقرا الوصفة المرافقة له_ إني أرجع من الدوام و أنا حرارتي مرتفعة جدا، أحس إني في غلاية من شدة الحرارة، و أقرأ وصفة الدواء و أحصل إنه يضعف المناعة، قلت الظاهر إنه في حرب داخلية في الجسم و هذا سبب الحرارة.

أيضاً من الأشياء الموصوفة، الدموع الصناعية وهذه بسبب أن العين ما ترمش، فلازملها شي يرطبها، فبعد كل ساعتين تقريبا إلى 3 ساعات لازم تقطر في عينك. و عند النوم لازم تلصق عينك عشان لا يدخلها شي.

طبعاً الحمد لله أولاً و آخراً المرض ماهو ظاهر عندي بشكل كبير إلا لمن يركز في وجهي يحصل كأني مبنج في أحد الجانبين:

الحمدلله الحالة تحسنت كثير، و يوم السبت عندي مراجعة مع الدكتور و يمكن أبدأ برنامج علاج طبيعي.

و دعواتكم بالتيسير، و الشر ما يجيكم” مقدما”

J

نعتز كثيراً بأن لنا خصوصيتنا التي لا ينازعنا فيها أحد،خصوصية امتن بها علينا رب العالمين،بأن جعلنا نحيا و نعيش في مهبط الوحي

و جعنا قبلةً للمسلمين في جميع أنحاء العالم، يتوجهون إلينا في كل صلاة من فرض أو سنة،و يتوجهون أيضا إلينا للعمل في هذه البلاد المباركة بدعوة إبراهيم عليه الصلاة و السلام

بل أن بعضهم يضحي بالكثير من المال و المناصب و الجاه في البلاد الأخرى،وما ذلك إلا لأمنية العيش في بلاد الحرمين الشريفين

هذه البلاد التي رعاها و نماها و شرفها إسلامها، و مسلموها

هذه الخصائص _ وإن كان لها جانب من حديثي_ ولكن لست هي ما أعنيها في لفظ الخصوصية

ما أعنيه ما حملناه نحن ، و أحطنا أنفسنا به من خصوصية زعمناها لنا،واستقيناها من ديننا بهتاناً و زورا، ما أنزل الله بها من سلطان

ما أحطنا به أنفسنا، أننا خير البشر على وجه الأرض على الاطلاق، و أننا أرباب النعمة المزعومة، وأن جميع_ أو أغلبهم_ المسلمين إنما هم عالةٌ على السعوديين.

على الرغم من أن الاسلام برئ من هذا كله براءة الذئب من دم يوسف.

إسلامنا هذا عندما طبق على أرض الواقع، كما أراد الله له أن يكون، كان مثالاً حياً للعدالة الاجتماعية،

هذا الإسلام هو نفسه ما جعل عمر ابن الخطاب يأمر القبطي بضرب ابن الأكرمين،هو نفسه الذي قال رسوله للبشرية( لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى) و سلمان منا آل البيت)وإنك امرؤ فيك جاهلية)

و أيضاً قال صلى الله عليه و سلم( إخوانكم خولكم ، جعلهم الله قنية تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يديه فليطعمه من طعامه ، و ليلبسه من لباسه ، و لا يكلفه ما يغلبه ، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه)

_و تذكروا هذا الحديث لتربطوا بينه و بين سبب التدوينة_

هذا الاسلام هو نفسه الذي جعل الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، وذلك حينما كان غضاً طرياً،

و هو نفسه الذي يجعل الناس ينفرون من هذا الدين، عندما زعم أهله أنهم يمارسونه و يطبقونه في حياتهم اليومية، وإنما هم يشوهونه عندما يدعون أنهم مسلمون

و مع هذا الإدعاء فإن أكثر سؤال يدور على الألسنة هنا، و بمجرد استقراء للمجالس السعودية يكون السؤال هو:

” إنت و اش تعود”

أو ملحقاتها و التي عادة ما تنم أن السائل بسؤاله هذا ،إنما يريد معرفة هل أنت من المشمولين في الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة، والتي للأسف تنحصر في أبناء عمومته، وقبيلته أو من حالفهم في حرب أو سلم،” وابك أنت ما توحي”

و يا للهول، فقد فاتك الانتساب لهذا الشرف العظيم و المجد التليد

إن مما جعلني أستشيط غيظاً، كنت الخميس الماضي في أحد المطاعم العائلية،

وعند الدخول سبقتنا عائلة و معها طفلان و خادمة، وإذ بي أفاجأ أن العائلة جلست في طاولة و الخادمة في طاولة أخرى،

و قد أتفهم هذا إن كانت الخادمة متحجبة ، ولكن ماذا لو كانت كاشفة لوجهها، لكن “نمشيها”

الطامة الكبرى أن العائلة بدأت و طلبت و أكلت و الخادمة كما هي ، لوحدها جالسة و كأنها شي مستقذر مستكره،

في الحال تذكرت بعض الدول و التي كانت تكتب عند أبوابها”ممنوع دخول الكلاب و السود”

و تسائلت ما الفرق بيننا و بينهم إن كانت هذه حالتنا؟

هممت بأن أكلم رب العائلة أو ألمح له، ولكن أيضا منعتني الخصوصية و السلبية السعودية،

و التي لقنتها لي والدتي بإتقان

حيث كانت تقول لي مثلاً يحكي حواراً بين شخصين.

”قال: قدر القوم يحترق، قال : امش و خله”

كتبه :رحّال

تاريخ:17/10/2009

كنت قد انقطعت عن التدوين منذ فترة ليست بالقصيرة، و ليست هذه بالإنقطاعة الأولى عن التدوين، ولكن

أتمنى أن تكون الأخيرة،

قد يكون لانشغالاتي في بعض المشاريع الحياتية يدٌ طولى في هذا الانقطاع، و الذي أحسب أن كثيراً من المتابعين قد تعودا عليه،و لكن أظن _ والعلم عند الله_ أنها ستكون الأخيرة،و أنني عائد، بل عائد بقوة إلى التدوين.

كان آخر المشاريع هو مشروع الزواج و الذي تم بحمد من الله و منة في تاريخ 5/10/1430هـ و الموافق 24/9/2009م ، ومن الطريف أن آخر تدوينة لي كانت قبل كتابة العقد بأسبوع، ولا أحد يسألني ليش، والشاطر يفهم، و أكتب هذه التدوينة، و أنا مستقر في بيتي، مع شريكة عمري، والتي أضفت بدخولها إلى حياتي، الجمال والاستقرار ، وعقبال كل العزاب

قضيت شهر العسل في ربوع ماليزيا، وكانت رحلة ممتعة جدا، و أنصح كل عريس جديد ألا يفكر في غيرها، خاصة منتجع Sunway Lagon،

صراحة الفلل حقهم إبداع، ومرة حلوة، و فيها مسبح خاص، و شي مرة رايق.

استمتعت_عفواً بل استمتعنا_ جدا في ماليزيا، وكانت رحلة من أجمل الرحلات على الاطلاق.

نقطة أخيرة، شكر خاص لكثير من إخواني_و لن أقول أصدقائي_ الذين شرفوني في حفل زواجي، خاصة أولئك الذين أصروا على المجئ رغم بعد المسافة،ومشقة السفر، لكن أبت عليهم أخوتهم إلا مشاركتي، فشكرا جزيلا لكم.

و أشكر أيضاً رفيق دربي، وأخي المهند الكدم على جهده في توثيق ذلك اليوم.

تحياتي:

رحّال

السبت

21/10/1430 هـ

ثلاث حروف جمعت الحب و الحنان، و العطف و الرقة، ثلاث حروف عشت بعيداً عنها لفترةٍ طويلة من الزمن، دراسة في منطقة بعيدة، و انشغالات كثيرة تشغل الانسان عن نفسه، فما بالكم بأهله، ثم وظيفة أيضا في نفس المكان، ويا صبر قلبي على اللقيا و إن بعدت.

جئت يوم الأربعاء إلى مدينة جدة و كانت آخر الأخبار مبشرةً بالخير، حيث أن أمي كانت قد خرجت من المستشفى يوم الثلاثاء و هي على أتم صحةٍ و عافية كما سمعت، وصلت إلى جدة و كلي فرحٌ و استبشارٌ بما سمعت من أخبار، و إذا بي أفاجأ بالعكس تماماً، ضعف كبير في بنية الجسم، صعوبة في الحركة، فقدان تام للشهية، هل هي الأيام الأخيرة، هل ساقني الله للنزول كي أدركها ، و رأيت ذلك في عيون أخوتي، تساؤلات حيرى، و نحن الرجال في المجتمع الشرقي نرهب من إظهار المشاعر ، و تغتالنا كلمة ” عيب… أنته رجال”، خاصة في تلك التي تنم عن ضعف و لين، ويأتي في مقدمتها البكاء و المصارحة بالحب، مع أن المتأمل في سيرته صلى الله عليه و سلم يجد الكثير من تلك المواقف، و على سبيل المثال لا الحصر بكاؤه صلى الله عليه و سلم على ابنه إبراهيم حين توفي ، و منها أيضا ما أخرجه أبو داوود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد معاذ بن جبل وقال يا معاذ والله إني لأحبك والله إني لأحبك فقال أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

انتابني من الحزن ما لا يصفه الواصفون، و غشت قلبي سرابيل الهم، و أسقط في يدي، و إذا أراد الله بعبده خيراً، يسر له من حيث لا يدري و لا يعلم، من يذكره ببعض الأمور التي يعرفها، و لكن تغيب عن باله في مثل هذه الحالات، فبينا أنا في همي و حزني وإذا برسالة من جوال مجلة البيان و إذا نصها يقول: لا يجعل العبد المعيار على ما ينفعه و يضره حبه و بغضه، بل المعيار ما اختاره الله له بأمره و نهيه قال تعالى{ و عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى أن تحبوا شيئاً و هو شر لكم و الله يعلم و أنتم لا تعلمون} ( ابن القيم كتاب الوابل الصيب).

و بعد ساعة من الزمن و إذا برسالة من قناة الزوج و التي يشرف عليها مشروع الشيخ ابن باز تقول :نحن في حاجة ماسة إلى الثقة بأن الله جل و علا سيجعل بعد عسر يسرا، و أن أمام كل أزمة ، آفاقاً ممتدة من الخير و الرخاء، و ما تعودناه من عوائد كرم الله و جوده بتفريج الكروب  يفسح في تفاؤلنا و آمالنا إلى آماد غير محدودة.

فجاءت هذه المذكرات، فتقشعت سحب الهم و الحزن و انبلج الصبح ، مشرقا باسما

إذا جاء موسى و ألقى العصا               فقد بطل السحر و الساحر

مرت يوم الخميس كأي يوم عادي، و إن كان فيه بعض التحسن و لكن لا زالت الآلآم موجودة، وفقدان الشهية، يوم الجمعة كان لا بد من اتخاذ وقفة جادة، فكان القرار الذهاب لمستشفى عرفان في شارع الستين، و لا تنسوا في خضم هذه الأحداث أنه يتوجب علي العودة لمنطقة عملي ، حيث أن الخطة إني أكون في جدة في أجازة نهاية الأسبوع فقط، ثم أباشر عملي يوم السبت، دخلنا إلى المستشفى و سارعوا في أخذ التحاليل اللازمة في مثل هذه الحالات، ثم أدخلوها إلى غرفة مشتركة للإقامة في المستشفى حتى تخول غرفة مفردة، و بالفعل ما هي إلا ساعة حتى خلت غرفة مفردة و انتقلنا إليها.

و من كريم فضل الله و منته علي أن يسر لي أن أقوم على خدمة أمي منذ دخولنا للمستشفى، و كان أول ما فعلته أنني اتصلت على هاتف الخطوط السعودية و قمت بإلغاء حجز العودة، ثم سارعت في متابعة الاجراءات مع شركة التأمين الصحي القائمة على تغطية تكاليف العلاج، وإني لفرحٌ مسرور، أن الله كفاني مؤونة “الطلبات ” في المستشفيات الحكومية، و التي يعاني فيها الإنسان أشد المعاناة حتى يتوفر له الحد الأدنى من الرعاية الصحية، و هو مع ذلك لا تتوفر له إلا بعدما يبذل جزءاً من كرامته في الاتصال بفلان و سؤال فلان، إنه _ في رأيي_ من أعظم البر أن تجد وظيفة تكفيك و والدك و والدتك هذه المؤونة، وتجد ان أمورك ميسرة و مسهلة بفضل الله أولاً و بفضل وظيفنك التي تعمل فيها.

الحمد لله والدتي الآن في وضع جيد، وفيه تحسن ، و أسال الله أن يشافيها مما هي فيه و جميع المسلمين، ولا تنسونا من دعائكم الصالح.

وقفات مما فات:

1/ مستشفياتنا تحولت إلى معارض أزياء، سواءاً من العاملات أو الزائرات، والوضع مزري إلى حد كبير.” بس إنهم يخافون إذا شافو مطوع”.

2/ في الأزمات تتجلى الروابط الاجتماعية و الألفة و المحبة، و اتضح هذا الأمر من جميع العائلة ، أنا و أخواني و خالي و أبي، الصراحة أول مرة أشوف أبوي يغازل أمي قدامنا > صورة وجه مستحي<.

3/ من فضل هذه الأزمة أنه حصل شيء مما يسمى العودة إلى الله بين أخواني ،  جعلها الله دوماً بإذنه عز وجل .

4/ في هذه الأزمات صدق أبو الحسن التهامي في مرثيته في ابنه حين قال:

لله در النائبات فإنها     صدأ اللئام و صيقل الأحرار

للأسف الناجحون قلة.

5/ اكتشفت أنه السلك عندنا بالوراثة، بعد ما اخذوا احد التحاليل من أمي ، وكان فيه شيء من الألم ، دخلت مع أبي و أختي و أنا فرحان أنه أمي وافقت أصلا على هذا الكشف، لأنها كانت رافضاه من أول ، و أنا فرح مستبشر أقول: عسى ما كان فيه ألم، وإذا أمي من قلبها تقول: لا لا لا ما كان فيه أي ألم، انته ايش رايك؟ طبعا ابوي و اختي ضجوا بالضحك.

تحياتي

رحّال

الأحد  العاشر من مايو 2009

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً (44)
يقول سيد في ظلاله تعليقاً على هذه الآية: ثم يرسم السياق للكون كله بما فيه ومن فيه مشهدا فريدا , تحت عرش الله , يتوجه كله إلى الله , يسبح له ويجد الوسيلة إليه:
(تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن , وإن من شيء إلا يسبح بحمده , ولكن لا تفقهون تسبيحهم , إنه كان حليما غفورا).
وهو تعبير تنبض به كل ذرة في هذا الكون الكبير , وتنتفض روحا حية تسبح الله . فإذا الكون كله حركة وحياة , وإذا الوجود كله تسبيحة واحدة شجية رخية , ترتفع في جلال إلى الخالق الواحد الكبير المتعال .
وإنه لمشهد كوني فريد , حين يتصور القلب . كل حصاة وكل حجر . كل حبة وكل ورقة . كل زهرة وكل ثمرة . كل نبتة وكل شجرة . كل حشرة وكل زاحفة . كل حيوان وكل إنسان . كل دابة على الأرض وكل سابحة في الماء والهواء . . ومعها سكان السماء . . كلها تسبح الله وتتوجه إليه في علاه .
وإن الوجدان ليرتعش وهو يستشعر الحياة تدب في كل ما حوله مما يراه ومما لا يراه , وكلما همت يده أن تلمس شيئا , وكلما همت رجله أن تطأ شيئا . . سمعه يسبح لله , وينبض بالحياة .
(وإن من شيء إلا يسبح بحمده)يسبح بطريقته ولغته (ولكن لا تفقهون تسبيحهم)لا تفقهونه لأنكم محجوبون بصفاقة الطين , ولأنكم لم تتسمعوا بقلوبكم , ولم توجهوها إلى أسرار الوجود الخفية , وإلى النواميس التي تنجذب إليها كل ذرة في هذا الكون الكبير , وتتوجه بها إلى خالق النواميس , ومدبر هذا الكون الكبير .
وحين تشف الروح وتصفو فتتسمع لكل متحرك أو ساكن وهو ينبض بالروح , ويتوجه بالتسبيح , فإنها تتهيأ للاتصال بالملأ الأعلى , وتدرك من أسرار هذا الوجود ما لا يدركه الغافلون , الذين تحول صفاقة الطين بين قلوبهم وبين الحياة الخفية الساربة في ضمير هذا الوجود , النابضة في كل متحرك وساكن , وفي كل شيء في هذا الوجود .
يا لله ما أروعها من مشاعر ، و أجملها من أحاسيس ، يشعر بها الإنسان فقط حينما تشف الروح و ترتفع إلى الملأ الأعلى،
عذراً عزيزي القارئ على ما سأذكر، و لست مختلقاً شيئاً من عندي ، ولكنه كتاب ربي.
تخيل عزيزي القارئ أن الكون كله، بجميع ما يحوي من حيوانات و جمادات قرر القيام بهجرة معينة واتجهوا إلى الشمال، ما عدا أنت اتخذت خط سير معاكس و اتجهت إلى الجنوب، فماذا تسمي نفسك؟!
أنت يا من تعاقر المعاصي ليلاً ونهاراً، عذراً فأنت شاذ، و أنت يا من لا تصلي إلا لماما ، فتصلي في أوقات فراغك ، و تتركها في أوقات شغلك و عملك عذراً فأنت شاذ، أنت يا من يستلذ النظر للمحرمات ، فيرى العاريات و المتعريات، على المواقع والقنوات عذراً فأنت شاذ، أنت يا من لا يحلو المجلس بدون فاكهته، فتغتاب هذا و ذاك، و تكذب بل و تستلذ كذب لتضحك القوم عذرا فأنت شاذ، و أنت يا من تستطيل في أعراض المسملين فتكلم هذه و تحادث تلك، عذراّ فأنت شاذ، و أنت
نعم ، أنت جميعاً تمارسون الشذوذ، ولكن لا تشعرون، و ليس أشد من العقوبة إلا نسيانها و عدم الشعور بها، كل ما هذي الكون من صغير و كبير، من أحياء وجمادات تسبح بحمدالله و تطيعه، إلا أنت
أوه عذراً
هل اتهمتك بالشذوذ؟!

أحس أحياناً أننا في مجتمع تنقصه الكثير الكثير من الذوقيات، و هي تلك الآداب العامة التي حث عليها الدين الحنيف و أوجب على الانسان أن يتبعها خلال وجوده بين الناس، و إن كان هناك اختلاف في بعض حدودها، و لكن على حد علمي أنه يوجد بعض الأشياء المتفق عليها و التي حث عليها الدين، و هي مندوب إليها عقلاً و شرعاً.

سأحكي لكم موقفين حصلت معي شخصياً و سأمثل لغيرها ، وهي كثير ما نشاهدها.

خرجت ذاك اليوم: فرحان بنعلي الجديد و رايح أصلي في المسجد صلاة الظهر. طبعا أنا من طبيعتي ما أحب أنه النعال يكون فيه موية، عشان كذا حرصت إني أتوضأ من البيت و بعدين أخرج، بدلا من أن أتوضأ في المسجد.

جيت و أنا داخل على المسجد ، رأيت واحد من خلفي يخلع نعله و يأخذ أحد النعل الموجودة لدى الباب ليدخل بها دورة المياه.

طبعاً انا سكت و لم أقل شيئاً كأن الأمر لا يعنيني. و دخلت و صليت السنة و انتظرت حتى تقام الصلاة.

المصيبة فين، عندما خرجت من المسجد، جلست أبحث عن النعال قرابة ربع ساعة في المكان الذي وضعته فيه، و ما حصلته

و بعد البحث الدقيق و التمحيص و جدته في غير مكانه، و مغرق موية، أنا طبعا وقتها طلعلي قرن من الحركة البايخة اللي حصلت معاي، و رجعت الشريط للخلف لأتذكر الموقف اللي حصل و أنا داخل.

فاكتشفت أن الأمر معروف و كثير من الناس يسووه ، بدون احم و لا دستور، وكأن الأمر عادي و أن الشغلة حلال أبوه يسوي فيه اللي يبغى.

الموقف الثاني: و عذراً على سرده لأنه بايخ، بل بايخ جداً و لكن يعلم الله إني رأيته بأم عيني و أبوها أيضاً.

الموقف باختصار شديد، بينما كنت ماشي بسيارتي في أحد الطرق عندنا، إذ بي ألمح من مسافة سيارة متوقفة، على جانب الطريق، و أنا عادةً إن كنت لوحدي لا أعطي الأمر بال، و لكن المصيبة إن السيارة واقفة، وجنبها صاحبها واقف _ ولاحظو كلمة واقف_ يقضي حاجته في  على جانب الطريق.

طبعاً هذي الموقفين أذكرها لأنها حصلت مؤخراً، و فيه أمور كثير غيرها،

اللي يجيك من أقصى اليمين و يخش يسار يبغى ياخذ يو تيرن و يسبب زحمة و مضايقة للسيارات

و اللي يوقف في أقصى اليمين و يبغى يروح علطول، و تجلس الناس تنتظر وراه إلى ما تفتح الاشارة

و اللي يمشي في مكان عام و تسمع صراخه من أول الشارع ، و بعدين تكتشف إنه يكلم جوال.

و غيرها كثير.

في وجهة نظري المشكلة من ناحيتين:

1/ المجتمع يحتاج إلى تثقيف في الآداب العامة.

2/ تفاعلنا السلبي مع هذه المواقف و سكوتنا عنها، كما هو مشاهد في المثال أعلاه

ملاحظة أخيرة:

تأخرت هذه التدوينة لأني انشغلت بشراء دولايب لمكتبتي و تركيبها و ترتيب الكتب ، من يوم الجمعة و انتهيت أمس تقريباً.

و أبشركم اللي يبغى يشتري دولاب من ايكيا بس يعطيني خبر، صار عندي خبرة كبيرة في تركيب الدولايب، لأني ركبت 5 دولايب و لله الحمد و المنة، فصرت معلم نجارة، أحط القلم فوق إذني و المسامير في الفم

تحياتي:

رحّال

يقول الشيخ الطنطاوي في المجلد السابع من ذكرياته

(و ليس في بلاد الناس أسهل من الشراء، يدخل الرجل إلى المخزن فيرى البضائع معروضة و عليها أثمانها، فيختار ما يشاء و يدفع الثمن و يمضي، و لو جاء من بعده أمهر الناس ما استطاع أن يأخذ بثمن أقل و لو جاء أغفل الناس ما أعطي بثمن أكثر.

أما الشراء في بلادنا فهو معركة تحتاج إلى أسلحة شتى، من الكذب أحياناً، و اليمين الكاذبة، و الكر و الفر، و الذهاب و الرجوع، و معرفة أجناس البضتئع، و تحتاج فوق ذلك إلى مفاوضات دبلوماسية أصعب من المفاوضات على نزع السلاح بين أمريكا و السوفييت.

لذلك عودت نفسي من الصغر ألا أقف على بائع و لا أشتري بنفسي شيئاً، لا اللحم و لا الخضرة و لا الثياب و لا الأثاث، و إنما أوكل من يشتري لي . و أنا إن خالفت عادتي رجعت في كل مرة بقصة من أعجب القصص.

من ذلك أني دخلت دكاناً في سوق الحميدية مع صديق لي يحب ان يشتري قماشاً لأهله، فتلقاني صاحب المحل مسلما و معظماً، و أهوى لتقبيل يدي لأني كما يقول أستاذه و صاحب الفضل عليه: أهلاً و سهلاً بسيدنا، يا مرحباً، من علمني حرفاً كنت له عبداً، قل يا يا أستاذ ماذا تأمر لأخدمك بعيوني؟

و لم أكن آمر بشيء ، و لكن هذا المدح و هذا التعظيم و أن الرجل سيخدمني بعيونه قد خدر أعصابي، كما يخدر الصياد الأسد و النمر بإبرة يطلقها عليه أو كما يخدر الحاوي في الهند الحية الخطرة حتى ترقص بين يديه. و الإنسان مفطور على محبة الثناء. فنظرت فاخترت لوناً من الحرير أعجبني ، فسألته عن ثمنه فضحك و قال: أي ثمن؟ محلك يا أستاذ.

فحسبته أنه سيهديه إلي و حلفت ألا آخذ إلا بالثمن، و لكن أطلب أن يبيعني بربح معقول. قال: برأسمالي، لا أريد منك ربحاً أبداً. و راح يحلف بذمته و دينه و أبيه و أمانته و شرف آبائه و عظم أجداده، وما لا أذكر الآن من الأيمان التي لا يجوز أن يحلف بها مسلم، أنه لا يبيعني إلا برأس المال. و كان في داري يومئذ خمس نسوة، عمتي و أختاي و زوجتي و بنتي الكبرى، وبناتي الصغيرات، فاشتريت لهن جميعاً، وبلغ الثمن قريباً من ثلث الراتب.

و ذهبت إلى الدار فقال النساء: متى كنت تشتري؟! و بكم اشتريته؟ قلت : احزرن. قلن: بالله عليك إلا أن قلت. فأخبرتهن بأن الرجل تلميذي و قد خدمني بعيونه فباعني برأس المال و هو كذا. قلن : لقد زاد عليه ثلاثين بالمئة. قلت: مستحيل. قلن: ما قولك إن ذهبت فلانة الآن ( لجارة لهن خياطة) فجاءت بالقماش نفسه من المحل نفسه بحسم ثلاثين بالمئة؟ قلت: أنا أدفع الثمن و أهدي إليها القماش.

و ذهبت من فورها إلى الدكان الذي اشتريت منها، و رجعت بعد ساعة و قد أخذته بثلثي الثمن الذي دفعته أنا، لتلميذي البار الذي حلف أنه لا يبيعني إلا برأس المال)J

من الأشياء التي أذكرها في حياتي ما قبل مرحلة الروضة، كان عندي صعوبة في نطق الكثير من الكلمات: سواقنا  الأفغاني اسمه فضل و إخواني عبد العزيز و خالد، و خالي موسى، لمعرفة نوع اللحن في النطق، شاهد الجدول أدناه

طبعاً كان هذا الكلام و عمري صغير بين السنتين و 3 سنين، ولكني أذكرها كمثل الحلم، وأهلي كانوا يحكون لي عنها، و باللهجة الشعبية_ يتريقون علي_ الوالد طبعاً ما سكت على الوضع، رحنا مستشفيات عدة، لكن بعد كل كشف، يقولون سليم و ما عدنه شي، و طبعاً الوالد له معارف كثر، كان منهم دكتور مصري مشهور، متخصص في جراحة المخ و الأعصاب، إن ما خانتني الذاكرة فإن اسمه أحمد عكاشة، جاء مرة زيارة لأحد المستشفيات في السعودية، و ذهبنا إليه، و كشوفات و تحاليل و أشعة، _ طبعاً لا أذكر أي شي منها، و لكن يحكى لي، المهم والدكتور يقول : دا ابنك سليم مية مية، و مافيهوش اي حاقة، و ده كل العباقرة كداه بينولدواو فيهم مشاكل، و صدق رحمه الله. J

 و في أحد المرات و أخي خالد يحملني نازل من شقتنا اللي في الدور الرابع، شايلني بيد و زجاجة بيده الأخرى، و فجأة أطيح من بين يديه في الدرج على نافوخي، وينطلق الونان، و طبعا أصبت إصابات بليغة نوعاً ما، بعضاً منها في الرأس و الأخرى في الرجل، لأن الزجاجة انكسرت، ودخل بعض من زجاجها في رجلي.

و عملية استنفار في البيت، و رحنا المستشفى ، و تيسرت الأمور.

طبعا من بعد الطيحة هاذيك، انشبك السلك المفصول، وصرت أنطق كل الكلام بشكل جيد، و صار الوضع آخر حلاوة.

أنا مدري، بس أتوقع إنه بعضكم ودوا إن السلك إلى الآن مفصول، مما ناله من سيل المحشات غير المحتملة. لكن إن كان عندكم شي أنا بحولكم على أخوي و اختلصوا.

يقول المثل: منة الله و لا منة خلقه، كل ما جات السيرة هذي في البيت، ينقز أخوي و يقول لولاي كان لساعك إلى الآن أديس وبب و أأ. J

تحياتي

الخميس 6/4/1430 هـ

اختيارات رحّال، مجموعة جديدة من المقالات القادمة، و لاتظنوا أني نسيت الذكريات أو أهملتها و لكنها قادمة بإذن الله.

هذه اختيارات مما قرأت أو سمعت، كنت قد استخلصتها من بعض الكتب و الأشرطة، فيها مواقف و فوائد، قصص و طرائف، أبيات أعجبتني و غيرها، و إن شئتم اسمها بمصطلح المطاوعة فسموها ” دفتر الفوائد” _ أحس إني مررررررررررررررررة قديم_ J.

 ليس لي فيها سوى الإختيار المحض، و قد أزيد عليها بتعليق بسيط.

ارتأيت _ رحمني الله J_ بدلاً من بقائها حبيسة الدفاتر، أخرجها للقراء لعل أن يكون فيها بعض النفع.

اختياري اليوم من كتاب في النفس و المجتمع للدكتور محمد قطب حفظه الله يقول

“و تفسد الأمور في الأرض ، من ظلم الحكام و استهتارهم ، وجهالة الشعوب و استكانتها، أو من استغراق الناس في شهوات تستعبدهم لأنفسهم و لغيرهم، فيقوم المصلحون ينشدون الإصلاح، وتدفعهم إلى ذلك دوافع شتى .

فريق يؤمن بالله و اليوم الآخر ، وفريق لا يؤمن إلا بواقع الأرض المحدود. و لسنا نعتقد أن هذا الفريق الأخير خلو من الشعور الانساني، ومن الاحساس النبيل بآلام البشرية، ولكن أحاسيسهم الشخصية تغلب عليهم. بعضهم يحب البروز إلى حيث تسلط عليه الأنوار . و بعضهم يحقد على الأوضاع الظالمة التي حاولت إيذاءه أو تحطيمه. و من كلا الشعورين يمكن أن تنبع رغبة حقيقية في الإصلاح، و لكنها موقوتة بدوافعها أو متأثرة بانحرافاتها.

فالذي يصلح ليبرز، يحس ان مهمته انتهت في اللحظة التي تهتف باسمه الجماهير و تحمله الأعناق. وتستعبده شهوة البروز فيسعى أحياناً إلى استرضاء الجماهير على حساب الإصلاح الحق! و الناس يستفيدون في الطريق، و لكنها فائدة محدودة، لا ترتفع بهم كثيراً إلى حيث ينبغي أن يكون الإنسان الكريم.

و المهرجون السياسيون كثير في التاريخ… وهم مثال لما نقول.

و الذي يحقد على الأوضاع الظالمةيعمل برغبة حقيقية لتحطيم هذه الأوضاع، و يشعر بلذة حقيقية في مكافحة الظلم و الصمود له و تحمل العذاب في سبيل القضاء عليه.

و لكن الحقد شعور منحرف . و لا يمكن أن يؤدي إلى فلسفة سليمة و لا نظام صحيح. و أبرز مثال لذلك الشيوعية، فهي رغبة مخلصة في الإصلاح، و لكنها تجمع كل أحقاد البشرية و تجعلها وقودا للكفاح و أساساً للنظام! فالحقد الطبقي يتمثل في “إزالة” جميع الطبقات و إبقاء طبقة واحدة تعمل بالعنف و تحكم بالديكتاتورية ( وهم يعترفون بذلك علانيةإذ يسمون حكمهم” دكتاتورية البروليتاريا” ) و الحقد على الملاك، يتمثل في نزع الملكية الفردية جميعاً و حرمان الجميع من الملكية، و الحقد على الممتازين يتمثل في التسوية بين جميع الناس موهوبهم و عاطلهم_ في الأساس الفلسفي على الأقل و إن كانوا قد اضطروا إلى ألوان من التمييز عند التطبيق. و الذي يجذب الشيوعيين إلى الشيوعية في كل أقطار الأرض ليس هو حب الخير للبشرية بقدر ما هو الحقد العنيف من المحرومين على الواجدين. و بصرف النظر عن المبررات الكثيرة لهذا الحقد، فإن أثره لا يخفى في بنية النظام القائم على أساسه. فهذه الدكتاتورية التي تتحكم في كل شأن من شئون كل فرد بحجة استتباب النظام، و بحجة أن الدولة أدرى من الناس بمصالحهم و مواهبهم و ميولهم، فهي تعين لهم أعمالهم، و تحدد لهم المكان الذي يعملون فيه، و هي تصنع أفكارهم و مشاعرهم… هذه الدكتاتورية التي لا يخفف من انحرافها أن تسمى دكتاتورية الطبقة العاملة، ليست نظاماً طبيعياً يمكن أن تحكم به الإنسانية الراقية إلى الأبد، و لا حتى مدى أجيال. فضلاً عن نضوبها الروحي و تحديدها مجال الإنسان بالواقع الصغير الذي تدركه الحواس فحسب، و حصرها مطالبه في الغذاء و السكن و الجنس .. أي في مطالب الحيوان.

تلك دوافع الذين يريدون أن “يصلحون” دون إيمان حقيقي بالله و اليوم الآخر. و ذلك مدى ما فيها من خير في نهاية المطاف.

السبت 1/4/1430 هـ